，彼此并不承担任何责任。[4]尽管为了弥补法定与约定之不足，诚实信用原则已经被纳入民法体系之中，但是此时该原则的要旨在于使当事人忠实圆满地履行法定与约定的义务。 缔约过失责任。在德国民法典的倡扬之下，一般缔约过失责任日渐为各国所确认。继1912年《瑞士民法典》、《瑞士债务法》》之后，《希腊民法典》、《 ...
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行为的大厦就没有根基。我提出这一段知识谱系的原因在于，中国民法学界继受的是德国民法学说，而德国民法学基本上沿袭了莱布尼茨—沃尔夫以来的几何学法学 如果我们把物权行为置于法律行为的体系中，就会发现，无因性理论与法律行为和意思表示的基本原理有内在矛盾。可以说，德国民法学界之所以会出现“瑕疵同一”理论，多少 ...
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与现代性是今天尚未完成但值得继承的事业[12].在我国这也正是当务之急。 二 中国民法现代化何以可能？ 基于上述理解和分析，如果我们不是过度的苛求现代化理论所作 权利保护的需求，逐步建立健全科学、合理的民法体系。明乎此，民法现代化与法制的现代化一样，不仅意味着中国民法为适应社会发展的变革与创新，而且也 ...
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社会 什么是民法的本位，是诸如中国这样民法的继受国家所特别关注的问题。因为在传统民法法系的国家，民法现象的形而上学关切多是站在其历史长河的下游，回溯出这条 、权利、自由的作用。〔11〕笔者认为将人法与物法的技术分类与体系安排联系到民法对人性实现的诚意不足，实在有些望文生义的味道。人法以人的人格化为己任 ...
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的人的概念,是纯粹技术意义上的概念。在我国民法继受过程中,民事主体背后的价值考量更是丢失殆尽,对于民法上的人是从伦理学意义上的人移植而来的 域下,死者名誉保护问题无法解决;惟有超越概念法学,回到规范目的,才可能合理诠释。在实证民法体系中要找到死者名誉保护的依据,也只有回到权利能力概念的理性法基础、伦理 ...
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由以往的熟人社会渐次迈向“陌生人”社会，作为调整市民社会关系并为市场提供一般规则的民法，也当然应该而且必须与社会及其法制的发展同步，当然地应该实现其现代化。 权利保护的需求，逐步建立健全科学、合理的民法体系。明乎此，民法现代化与法制的现代化一样，不仅意味着中国民法为适应社会发展的变革与创新，而且也体现 ...
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社会什么是民法的本位，是诸如中国这样民法的继受国家所特别关注的问题。因为在传统民法法系的国家，民法现象的形而上学关切多是站在其历史长河的下游，回溯出这条 、权利、自由的作用”。〔11〕笔者认为将人法与物法的技术分类与体系安排联系到民法对人性实现的诚意不足，实在有些望文生义的味道。人法以人的人格化为己任 ...
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文化、民法观念等，尤其对不发达的非西方国家来说更为如此。另一方面，任何一国的民法体系的形成都离不开本国固有的法律传统。如果一个国家从另一个国家移植过来的 法律一无可取，似也应有一个渐进的过程和缓冲的时段，否则，人们会拒绝接受新法律，倾向继贯适用原先的法律，从而导致欲速则不达。[3]因而，民法现代化是 ...
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非我国法律文化所固有。 中国是从西方民法及至罗马私法那里继受了民法。中国民法的参照物就是罗马私法和西方民法。中国民法与西方民法一脉相连，罗马私法的精神就是 的主体地位，从而真正建立作为以权利为核心之人学的现代民法体系。在20世纪中期以后的飞速发展中，市民法的概念经历了发展，这一发展仍然在继续之中。出现 ...
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非我国法律文化所固有。 中国是从西方民法及至罗马私法那里继受了民法。中国民法的参照物就是罗马私法和西方民法。中国民法与西方民法一脉相连，罗马私法的精神就是 的主体地位，从而真正建立作为以权利为核心之人学的现代民法体系。在20世纪中期以后的飞速发展中，市民法的概念经历了发展，这一发展仍然在继续之中。出现 ...
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