法之间的子思学派尚未完全摆脱正统儒家仁义道德的痕迹，但这种对赏罚的标准与商鞅的变法实践有着惊人相似之处。子思学派还认为：政之不行也，教之 ] 参见《坊记》相关行文。 [53] 《子思子过齐》 [54] 《表记》 [55] 《商君书更法第一》 [56] 《孔丛子巡守》 [57] 《缁衣》 [58] 说参 ...
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，制令各顺其宜；治世不一道，便国不必法古。秦孝公之打算则是：变法以治，更礼以教百姓。四人皆强调法之重要。[7]然法为何物？读《商君书》，可知商鞅之所谓法者，明分、赏 明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。[9] 韩非子既习商鞅之法，又习申不害之术，合二者之所长而成其法术之论。而其论 ...
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不要变法的问题展开讨论。甘、杜等人认为圣人不易民而教，智者不变法而治。商鞅反驳说，古代帝王都是各当时而立法，因事而制礼；礼法以 》，上海译文出版社1984年版，第59页。 [viii] 《韩非子心度》 [ix] 《商君书君臣》 [x] 《韩非子解龙》 [xi] 《礼记中庸》 [xii] 《司马温公文 ...
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思想中关于法律稳定性与变动性问题的讨论往往渗透在“人治”与“法治”的争论之中，并且往往与“变法”相关。在先秦儒法之争中，法家主张“以法治国”，提出了“法与时转则治” 不要“变法”的问题展开讨论。甘、杜等人认为“圣人不易民而教，智者不变法而治”。商鞅反驳说，古代帝王都是“各当时而立法，因事而制礼；礼法以 ...
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昔的论调，在政治理论上往往眼必称三代，只有法家独操历史进化论。针对旧贵族智者不变法而治的保守论调，韩非提出了圣人不期修（遵循）古，不法常可；论世之事 的适用应当不分高低贵贱，不论功过，一律同样对待，这是与法的平等性相照应的。商鞅在秦国变法时就十分强调这一点，当太子犯法时，他大胆地刑其傅公子虔，黥其师公 ...
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正好反映：原先以井田制为其经济基础的奴隶制的法律制度的崩溃，同时表明新兴地主阶级进行变法和法律改革及其封建法律制度的创立。13 作为代表新兴地主阶级利益的魏国创建者魏文侯 发生强有力的影响：战略中期（361B.C.），商鞅挟李悝在魏国变法的经验到秦国（359B.C.），“商君（鞅）受《法经》六篇以之治 ...
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昔的论调，在政治理论上往往眼必称三代，只有法家独操历史进化论。针对旧贵族“智者不变法而治”的保守论调，韩非提出了“圣人不期修（遵循）古，不法常可；论世之 适用应当不分高低贵贱，不论功过，一律同样对待，这是与法的平等性相照应的。商鞅在秦国变法时就十分强调这一点，当太子犯法时，他大胆地“刑其傅公子虔，黥其 ...
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此起比落，不绝于耳。这种现象的时代背景是：在西方列强的压迫下，中国急需找出变法自强之路。儒家传统在“打倒孔家店”的新文化运动中受到怀疑和否定，而西方国家成功 于头；履虽五采，必践之于地。” 此外，法家思想中同时包涵着重“法”﹙以商鞅为代表﹚、重“势”﹙以慎到为代表﹚和重“术”﹙以申不害为代表﹚的看法， ...
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的。无论是史书还是民间传说，人民直接制定法律是闻所未闻的。至于议会，则在清末变法时才从西方引进，且长期以来只是咨询性质甚至成为摆设，真正的立法权始终掌握在强者 重要手段，对王法说三道四便是犯罪。具有讽刺意味的是，提倡禁止议论法律的正是倡言法治的法家。当年商鞅在秦变法，有言新法便者，有言新法不便者，商鞅 ...
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只是君主用来实现“人治”国的一个手段。法家的后期代表，其法治思想远远逊色于管仲。但人们仍以商鞅、韩非为例，认为法家主张的是法治。商鞅的确 后，十一届三中全会召开，，大规模的“拨乱反正”开始了。对于法治化建设，采取了一种自上而下的变法过程。邓小平提出：要通过改革，用法治代替人治，要让我们的民主法制不因 ...
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