载前引[3]河北省董仲舒研讨会编书，第345页。 [5]俞荣根：《儒家法思想通论》，广西人民出版社1992年版，第578页。 [6]前引[5]， 律考》，中华书局2003年版，第161162页。 [8]崔永东主编：《中国法律思想史教程》，对外经贸大学出版社2010年版，第111页。 [9]前引[1]， ...
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人”、施“教化”、守“等级”、行“仁政”等五个方面的内容。一、“以义正我”儒家从孔子开始就提倡“为政以德”的“德治”，重视道德教化和统治者个人以身作则的表率作用，相对 。孔子曾说：“人而不仁，如礼何？”（论语。八佾）。著名中国法律思想史学者张国华先生说：“‘仁’的含义是多方面的，也可以说它是各种道德的 ...
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之义”来诠释法律起源；法家的商鞅则以定分止乱来说明法律起源。儒家论证了人治理论，法家则论证了“法治”理论。法家的商鞅主张“垂法而治”或“缘法而治”的“法治” 一，战舰，二、火器，三、养兵练兵之法。”张国华主编：高等学校法学教材《中国法律思想史》，1982年版，第413页。参见魏源：《海国图志》，张国华 ...
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气质，正如《中国人现象》一书中所言：中国文化的优秀成分大部集中在儒家传统中。[22]而这样的精神气质对我国行政法走向的制约是明显的。例如， 1963年版，第104-106页。 [9][荷]斯宾诺莎：伦理学，载《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1983年版，第179页。 [10][法]魁奈：《魁 ...
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能力、对他人的威胁程度、对社会的危害程度，与壮年、成年人、正常人相比处于弱势，加之儒家的礼被历代治国者奉为治国之经，而礼的核心是仁政，反映在司法上便是 礼与法适用的论辩，柳宗元与陈子昂的激烈辩论。参见杨鹤皋：《中国法律思想史》，北京大学出版社1988年版，第356页，第363页。 [4]林桂榛：《东亚 ...
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时间概念，而且是一个空间意象。换言之，包括晚近三十年法制建设在内的百年法律史和法律思想史，仍然无法不在中国与西方这种二元体系中行进。转用卡尔施密特上帝离群索居 参与建构的坦然气度和自强不息的奋斗精神，恰恰是迎头赶上、免受宰制的前提。实际上，新儒家诸公，自梁漱溟先生而张、唐、徐、牟诸贤，无不以吸纳民主、 ...
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、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的儒家政治思想体系。当雄才大略的汉武帝于公元前134年下诏征求治国方略时。董仲舒 室主任。北京大学法学院软法研究中心客座研究员，主要从事法理学_软法方向\法律史学-中国法律思想史方向的教学与研究工作。同时兼辽宁星海九鼎律师事务所律师\大连仲裁 ...
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为什么会出现这种律令与判决相脱节的情况，从我国的法律制度与法律思想史上可以找出以下几方面原因：首先，以儒家学说为主流的中国传统观念一直对 模式也决定了中国不可能产生遵循先例原则。早期的英国法官为了判决案件的 法律依据，不得不对大量司法判决加以归纳和研究，因此，惯于进行类比推理(reasoning b ...
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难以摆脱琐屑考据的樊篱，更没有深入到具体的部门法律领域。再如杨鸿烈的《中国法律思想史》，虽然已经显示了法律专业之功底，并且有意识地用现代法理来重新认识 之典范，有趣的是，作者本人却明白宣称它是社会学的著作；另一方面，作者不仅将儒家思想看成是一个相对稳定的思想学说体系，与历史发展的实际情况不相符合，而且 ...
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不加思索时的可靠性。[25]有学者认为，诚信不能上升为普遍道德义务是传统儒家道义论的一个薄弱环节，是一个它的阿基里斯之踵。[26] 基于我国 米健、朱林译，中国大百科全书出版社1997年版，第64页。 [20]《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1983年版，第139页。 [21][英]约翰穆勒 ...
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