，“有钱的人要进入天国，比骆驼穿过针眼还要艰难”。这似乎代表着基督教对于私有财产的否定态度，早期循规蹈矩的教会思想家如奥古斯丁，都顺着这句话把私有财产看作一种非自然的恶 上帝面前人人平等”，如同《简爱》中女主角简爱向罗切斯特示爱时所表述的：“如果上帝赐于我美貌和财富，我也会让你离不开我，就象现在我离不 ...
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人的价值具有重要意义。……凡重视人与上帝的关系、人的自由意志和人对自然界的优越性的态度，都是人文主义。”[6]美国《哲学百科全书》认为人本主义是“指任何 。 [12]人文主义以人为中心，主张个性解放，肯定个人的价值、尊严和自由，反对禁欲主义，痛斥经院哲学，否认教会和封建特权，提倡理性。总之，它把世界的 ...
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在中世纪的政教合一时代，神权与政治的结合，令当时的教皇、主教们笃信苛刑峻罚方能治世，因而当时的教会对圣经关于死刑的解释仍属杀人偿命、重罪判死型 来自父母的生养；生物学家、人类学家则认为生命源自大自然的进化。这当中，除少儿的答案外，上帝、真主、自然，其实都是大自然的创设。这是因为天主、地神与自然的代称与 ...
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国家的祭司、立法、司法等最高权力于一身。希伯来人认为法律的本源来自上帝耶和华的意志，摩西十诫是希伯来法律的总纲。《汉谟拉比法典》宣扬，国王统治两 影响。 综上所述，中国古代社会一直存在着比较强大的王权或皇权，因而中国历史上在全国范围内从未出现过凌驾于世俗政权之上的教会和教权，这就使得中国传统法律文化是 ...
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召见了英格兰的法官们。这就是历史上著名的星期日上午会议。召开这次会议的起因，是教会法院不依任何既定的法律和成规，不遵 从任何控诉程序便对案件进行审判，在它 自己决断的案件授权给法官们处理。关于这一点，在《圣经》中上帝的圣谕里已经明确地体现，是不言而喻的。针对这一论调，大法官爱德华柯 克代表法官们给予了 ...
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也莫衷一是。在苏格拉底、柏拉图那儿并不承认选择死亡的权利，生命属于神的财产，等待着上帝的召唤。但是许多古希腊和罗马思想家还是逐渐将自杀看作几乎完全 年的布拉格宗教会议上，这项禁令才得到刑法的承认。民法受教会法的启发，在宗教惩罚之外又加上世俗的惩罚。 [⑤]英国、德国、意大利、西班牙、荷兰、俄罗斯等一些 ...
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实际上这样的判断是掌握于教会手中。 在古典自然法学占主导地位的自由资本主义时期，以人的理性为基础的自然法思想逐渐脱离了上帝的束缚，而把注意力放到了人的 法律的内在精神无法与之相一致就不可避免地产生冲突和矛盾，此外，法律本身具有一定的强制性、惩罚性，它往往会利用其强力来维护其权威，而这种维护，相对于已被 ...
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，即他的智慧在世界上的体现。法律本质上源于上帝的理性，来自神的智慧的理性形式，是万物的第一行为准则。永恒法到达世界，即世界获得永恒法是通过两个媒介：部分是神的启示，基督教教义被嫁接到古典时代的思想上去，并通过教会的传达而成为实定法；部分是自然法，这是人类理性所认识的， ...
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结盟的人也有一个集体人格叫人民，我们讲人民主权时，人民就是这样一个抽象虚拟的人格。我不知道你们注意到没有，香港基本法有这样一句话：中华人民共和国中央人民政府决定于 人世间的政治秩序从神那里砍一刀，砍断神圣的联系，再也不要说谁是天子，谁是上帝的儿子，也不要与教会挂钩，我们这些人就可以给自身设定了一个活法 ...
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之盛全赖于诸儒章句，律学与经学同其盛衰，而在西方，法学之兴得益于教会法学家，法学与神学共其命运。虽然，经学与神学迥异其趣，儒生与教会法学家更不可同日而语 无法学和法学家的另一种佐证。古代各民族法律演进的途径不尽相同。西方的法律肇始希伯来，希伯来人的律法却又是上帝的诫命。至于希腊，法律虽有了长足的发展， ...
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