鞅说：智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。（《史记商君列传》19世纪德国的一位著名法学家耶林（Rudolph von Jhering，1818-1892）曾讲 法者弱，则国弱。这是不可动摇的历史规律。当年秦国之所以强盛，与商鞅两次变法有关。当今世界上，任何发达之国，肯定也是法治相对健全之国。法治 ...
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不过是域外归来者的骇俗之音,同绝大多数炎黄子孙的切身感受无涉。自商鞅、李悝以降,变法之呼声赓续不绝,但所变之法都不过是某些不合时宜的治民之 就用,都是很新的东西,不要被我们现在的电影所欺。(《中国近代的维新运动变法与立宪研讨会》,台湾中央研究院近代史研究所1982年版,第122页)美国军史学者鲍威尔则 ...
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也变得日益复杂，包括了各种商业性纠纷，传统的纠纷解决机制已经显得捉襟见肘了。清末变法后，引入了以判决和强制执行为轴心的民事诉讼制度；1912年，律师组合开始 均存在相当的差异。可参见张中秋：《中西法律文化比较研究》，同注[2]. [4] 商鞅早就指出：“天地生而民生之……当此时也，民务胜而力争，务胜则 ...
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出以律的说法），这一用法在先秦的军队中已得到广泛使用。从公元前356年起，商鞅在秦国实行变法，他以李悝的《法经》为蓝本，改法为律2，制定了秦律 ，律 学著作，邓析本人也被后世奉为古代讼师及律学研究的鼻祖。战国初年魏相李悝在变法中主持撰成《法经》一书。虽然是一部战国时期的成文法典，但就编撰体例、篇章结构 ...
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新制度难以获得长期实施和维持。一旦失去皇帝的支持，改革立刻罢废，改革者也成为遭清算对象。从商鞅变法到范仲淹的庆历新政、王安石的托古改制无不如此，张居正的改革也在自己去世 寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！ [18]《商君书垦令》：无以外权爵任与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵 ...
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我们祖先很早就认识到了所有权在建立社会最基本的物质占有和利用秩序中的基础作用。春秋战国时期法家学派代表作之一的《商君书》中曾有一段关于所有权的经典描述，即定分止争的理论。秦孝公变法时，询问商鞅：如何治理国家？商鞅答曰：一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名之未定也 ...
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史中东周战国是一个值得注意的时期，从郑国子产铸刑鼎，邓析解律到商鞅的刑法改革，儒家、墨家、法家的刑法学说轮番上演，成为中国古代历史上刑法思想 和《日本刑法义解》等刑法学著作，并不拘一格地聘请日本刑法学家冈田朝太郎作为变法顾问，他的努力不仅使西方法律思想传入中国，而且使清末的刑法改革成为近代刑法现代化的 ...
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纷纷出台了优厚的人才引进制度，其中秦国的客卿制就非常有效。像商鞅、李斯、张仪、魏尚、范雎、吕不韦等这些著名 于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商 人乐毅，几乎把强齐灭亡；楚悼王任用卫人吴起为相变法，诸侯皆患楚之强，等等。 对诸侯各国而言，其出台吸引人才的 ...
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讲的道，自然也包括上述适时用刑的基本原则。 战国时法家代表商鞅据此就直接而明白地提出：各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜， 并以历史事实论证了应时变法的道理。他讲：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易 ...
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“道”，自然也包括上述适时用刑的基本原则。 战国时法家代表商鞅据此就直接而明白地提出：“各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜”， 并以历史事实论证了应时变法的道理。他讲：“治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也， ...
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