以前的著作中，往往因奥古斯丁是托马斯·阿奎那之前基督教思想的杰出诠释者而将其列为中世纪教会法学家之列。关于这一点，可参见张宏生主编，前引书，第 以过去的权威的先验推论为依据。他指出，理想的社会制度是法律按照理性设想出来的，而不是按照上帝的要求创造的。这样的理想的法律制度应当少而精，“简单而明确”，完全 ...
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也是这样的，从公元五世纪罗马法结束以后，欧洲进入了漫长的教会法时期，否认了罗马法所植根的古典的民主政治和市民文化。十四世纪，欧洲出现了所谓的三大运动 ，依法治国。他们早已超越了这个阶段。就像我们的商店，当我们到处写？quot；顾客是上帝”的时候，顾客就肯定不是上帝了。当规则成为常态时是不需要这样说的 ...
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在中世纪的政教合一时代，神权与政治的结合，令当时的教皇、主教们笃信苛刑峻罚方能治世，因而当时的教会对圣经关于死刑的解释仍属杀人偿命、重罪判死型 来自父母的生养；生物学家、人类学家则认为生命源自大自然的进化。这当中，除少儿的答案外，上帝、真主、自然，其实都是大自然的创设。这是因为天主、地神与自然的代称与 ...
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在中世纪的政教合一时代，神权与政治的结合，令当时的教皇、主教们笃信苛刑峻罚方能治世，因而当时的教会对圣经关于死刑的解释仍属杀人偿命、重罪判死型 来自父母的生养；生物学家、人类学家则认为生命源自大自然的进化。这当中，除少儿的答案外，上帝、真主、自然，其实都是大自然的创设。这是因为天主、地神与自然的代称与 ...
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信仰逐渐，各种思潮乃以其他符号或事物取代上帝的位置。自由主义是个人，社会主义是社会，民族主义则是以想象的共同体：民族取代上帝。民族本质上是一种现代的想像 统治者的行动。同一主权之下若干不同民族的共存，其作用相当于国家中教会的独立。它可以维护势力平衡，增进结社，形成共同意见给予臣民以约束和支持，藉此避免 ...
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十五章简要地专门论述早期教皇利奥十三世（Pope LeoⅩⅢ ）的教会通谕对社会主义破坏私人所有权的(1893年)承认。第十六章简要讨论，在涉及财产权与自由 上帝将地球给予全人类使用和享受，这并不是要否定私有财产权的存在。因为上帝已普遍地将地球给予人类；这并不意味着，所有人都可毫无区别地随心所欲地处分 ...
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，卢梭曾经引证马基雅维里说，事实上，在任何民族中也没有过任何从不求助于上帝的特殊立法者；否则的话，法律便不会为人们所接受；因为尽管有许多良好的法律 君主主权持批判态度，当布丹提出主权在君时，仍然具有积极的意义，因为他试图以世俗的君权挑战教会的绝对权威。 [47]参见龚祥瑞：《比较宪法与行政法》，59页 ...
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置于突出的地位，甚至，在它成为罗马帝国的国教之后，开始对皇帝的法律提出质疑，认为只要人的意志与上帝的意志是一致的，他的行为就具有正当性。但是，基督教的 发展，逐步赢得了世俗社会人们对它的认可，世俗个体主义开始出现，这就为权利观念的出现提供了思想上的基础。12世纪开始，教会法学家们在对罗马法中ius一词 ...
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早期现代思想史的重要背景。从这个意义上可以说，中世纪原先凯撒的归凯撒，上帝的归上帝的封建制时代相对平衡的政教关系的二元机制被打破了，新教国家的出现， 现代商业资本主义。 前面我分析了三股主要的政治力量，教会（天主教、新教）、国王（现代意义上的君主）、贵族（旧制度的特权享有者）。除此之外，在早期现代那里 ...
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。教皇多次提出要禁止司法决斗，指出其在本质上是违反基督教非暴力与和平原则的，是对上帝的蔑视，从来没有在神法中得到过确认。一些神学家也认为，司法决斗凭借武力决定胜负，对体力弱小者不可能是公平的司法程序，因而是非正义的恶习。于是，教会规定在决斗中死亡的人不得在教会的墓地安葬，这就在一定程度上抑制了 ...
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