。在儒家那里，“诚信虽然不是第一位的，要服从其他原则，但这决不是功利，不是快乐，更不是一己之特殊目的和愿望”。[38]斯密在《 法治[M]，北京：商务印书馆，2001.173。[23]黑斯蒂康德的法律哲学[A]，西方法律思想史资料选编[C]，北京：北京大学出版社。1982.401。[24]徐国栋，诚实 ...
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。在儒家那里，“诚信虽然不是第一位的，要服从其他原则，但这决不是功利，不是快乐，更不是一己之特殊目的和愿望”。[38]斯密在《 [M]，北京：商务印书馆。2001.173。[23]黑斯蒂，康德的法律哲学[A]，西方法律思想史资料选编[C]，北京：北京大学出版社，1982.401。[24]徐国栋，诚实 ...
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无疑，理论法学应当包括法史学，但鉴于法史学以史为特征，而且外延广阔（中外法律思想史与中外法制史）、内容丰盈，所以通常做法是将其当做单独部分而从理论法学 理论法学诸学科的形成在中国古代，对于法的思考范式影响最大者，莫过于法家学派和儒家学派分别代表的两大主流观点[6]。在外域，西方人对法的考察视角主要是由 ...
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架构[4]或接受民可使由之，不可使知之[10]的儒家经典训喻。 当然，我们不可能重新选择义务本位的法律架构，也不可能不可使知之，因为这些方法与手段 ]也正因为这样的原因，所以在哈特看来，法律规则的内在认同在一个社会里是至关重要的。参见谷春德：《西方法律思想史》，中国人民大学出版社2004年版，第402 ...
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同时，张教授的发言中还提出对未来法制史研究的展望，法制史学者要在研究中打破法制史和法律思想史的学科壁垒，这不仅仅是思想与制度的简单相加，而要将法律制度、 民法的表达与实践》，上海书店2007年版。 【参考文献】 {1}艾恺：最后的儒家梁漱溟与中国现代化的两难{M}.王宗昱，冀建中，译.南京：江苏人民 ...
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。 参考文献: [1]〔英〕戴维米勒.布莱克维尔政治学百科全书[M].北京:中国政法大学出版社, 1992: 118. [2]张国华.中国法律思想史新编[M].北京:北京大学出版社, 1991: 25-26. [3]金观涛,刘青峰.兴盛与危机论中国封建社会的超稳定结构[M].长沙:湖南人民出版社, ...
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。 参考文献: [1]〔英〕戴维米勒.布莱克维尔政治学百科全书[M].北京:中国政法大学出版社, 1992: 118. [2]张国华.中国法律思想史新编[M].北京:北京大学出版社, 1991: 25-26. [3]金观涛,刘青峰.兴盛与危机论中国封建社会的超稳定结构[M].长沙:湖南人民出版社, ...
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为此目的服务的过程中，其规范的刚性约束往往因此被不同程度的松懈。 两汉以后，儒家理论逐渐成为封建统治的政治指导原理，德主刑辅观念也随之成为封建司法的重要指导 于理于情于法任何一面看来都属于性质恶劣，毫无通融余地的情况下，才会严格适用刑法予以惩处。 从法律思想史的角度来看，西法东渐之前传统的中国法律思想 ...
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习与行政官僚惯习自然有重叠之处，比如追求科举功名，饱读经史之书，深受儒家思想熏陶，谙习官场文化与政治斗争之术等等。沈家本从刑部司员做起，官 学、其法、其政与其置身其中的国家与时代之间的复杂关系。这种关系显然是平面化的法律思想史研究所难以揭示的。2.法部与大理院权力之争的分析1906年，清廷实施官制改革 ...
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。 参考文献: [1]〔英〕戴维米勒.布莱克维尔政治学百科全书[M].北京:中国政法大学出版社, 1992: 118. [2]张国华.中国法律思想史新编[M].北京:北京大学出版社, 1991: 25-26. [3]金观涛,刘青峰.兴盛与危机论中国封建社会的超稳定结构[M].长沙:湖南人民出版社, ...
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