，卢梭曾经引证马基雅维里说，“事实上，在任何民族中也没有过任何从不求助于上帝的特殊立法者；否则的话，法律便不会为人们所接受；因为尽管有许多良好的法律 君主主权持批判态度，当布丹提出主权在君时，仍然具有积极的意义，因为他试图以世俗的君权挑战教会的绝对权威。[47]参见龚祥瑞：《比较宪法与行政法》，59页 ...
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第十五章简要地专门论述早期教皇利奥十三世（Pope LeoⅩⅢ ）的教会通谕对社会主义破坏私人所有权的（1893年）承认。第十六章简要讨论，在涉及财产权与 说上帝将地球给予全人类使用和享受，这并不是要否定私有财产权的存在。因为上帝已普遍地将地球给予人类；这并不意味着，所有人都可毫无区别地随心所欲地处分 ...
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。神法本位在西方存在了很长一段时间，最为典型的是中世纪的教会法。在那个时代，人类社会相对于自然界力量的薄弱，使得人类总是把自己托庇于万能的神， 公开宣称：人活着不是为了“赎罪”，而是为了获取现世的幸福，人终于从上帝奴仆的地位上站了起来，尊严得到了前所未有的高扬[2]（P45）。而他们也将这种人本思想 ...
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理论认为，民主是一套以多数统治为原则的政府制度，人民的声音即是上帝的声音。在表达这一声音时，多数的意志是至高无上的，而且是分辨政治是非最高的裁判者， 激进主义相对立的保守主义哲学路线。我们可以看到，两人对自发的社会结构，如父权制家庭。地方社区、教会和行会等旧制度的尊重（见第二编，第十一章），而激进主义 ...
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，或者说用一般的原则与情理来驯化法律的问题。一般说来，在古典的社会形态中，无论是古代中国法、还是西方历史上的罗马法、教会法和普通法，法官都可以适用实定法之外 意义上，宪法就可以理解为一种教义，和最高的权力源泉是同一的。就像上帝的意志就体现在《圣经》中，真主的意志就体现在《古兰经》中，人民意志就是体现 ...
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的闪光改革，是依靠土耳其现代化概念来实现的。 政教分开化： 阿塔图克认为实行管理不是依靠上帝的力量。团体的需要所建立政教分开的法律体系被接受。因此，为了能 土耳其的非穆斯林，从法提·苏唐·穆罕穆德时期到现在适用教会集团的法律是自然的。1926 年以西方法律为源泉的刑法和民法被接受以后，在土耳其生活的非 ...
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承袭了罗马法后期经查士丁尼皇帝编纂法典而成的理性主义形式，又与由古典时期之后的罗马法衍生而成的教会法有渊源关系，同时，它深受欧洲大陆源远流长的自然 我们具有理性和各种科学、将我们提高到认识自己和上帝的东西，则是对于必然和永恒真理的认识。这就是我们之内的所谓‘理性灵魂’或精神。” 在莱布尼茨看来，“思想 ...
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，如今我已年过20，母亲一直愁着家里没一套房子，为了我，母亲只好在没生意的时候又去捡捡破烂东西。女儿，儿子都背景离乡，只有家中一位近年过半百的母亲在家里执着 却总是捉弄着孤苦伶仃的人。母亲一直都是信上帝的人，而陪同母亲去存那5万元的人便是教会里一位很要好的姊妹。母亲那么信任她。就当母亲存完钱没多久的 ...
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社会地位如何不同，即便是奴隶，也都是 与上帝共同享有理性的公民。〔5〕（Ｐ37） 然而，斯多葛哲学的平等思想，事实上并未能改变罗马法人格的不平等性。 自然法伦理观念 欧洲中世纪时期，虽然自然法的思想对于当时占统治地位的教会法仍然保持着相当的影响，但是在中世纪以来的封建身份制的社会秩序中，这种（自然法） ...
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基本的民法原则。即使作为现代契约制度主要渊源之一的教会法也要求契约的订立必须符合公平、合理和平等等要求，就是要求双方的收益和损失要实现均衡，符合价格正当原则。[ 民众的理想国度。包括康德和赫尔德在内的西方思想大师都认为，中国人从人本身、从伦理出发达到信仰与西方人靠上帝的天启而达到宗教不同，是一条道德 ...
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