必要性。他认为政府不能只是设置法律义务,而更要积极促成人性的转化:圣王明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁 既不是生来就有的素质,也不是能教会的,而是作为上帝的礼物降临那些并非通过理解而获得它的人。Meno, in Plato, Five Dialogues, G.M.A. Grube (trans ...
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权力支配的社会;而是意味着一群卑微的人对少数豪强严格的经济从属所做的一切部分是为了服务于上帝的教士寡头集团的利益,但主要的是为了服务于武士寡头集团的利益[⑦] 自己在英格兰的统治。在与第二个敌人英诺森三世的斗争中,约翰取得大量教会财产;并通过各种方法侵夺贵族财产,从而引起了贵族不满,并爆发对约翰的反抗 ...
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在于;威尼斯历来主要与东方往来,而意大利其他城市则更多地同西方打交道。威尼斯的财富既然得来容易,人们也就拘泥于成规旧例。[2]同时,为了建立政治威望,威尼斯 司法权并立的教会司法权的范围问题与几位法官会晤)为首席大法官科克所主张:??对此,我的回答是,正如布拉克顿所言:国王在臣民之上,但在上帝和法律 ...
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法院于1962年宣布强制公立学校学生祷告上帝的立法违宪 [66],这一决定在宗教传统深厚的美国社会中显然违背了多数民众的意见。它引来了一片哗然,并在相当 《国旗保护法》。 [131] 当最高法院在一个案件中宣布,土著教会成员出于宗教仪式而吸食法律禁止的一种仙人球类的植物、遭到开除,不受宪法宗教自由条款 ...
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。11、从宗教的角度看,西方人,大多是基督教徒,如果不是教皇的奴仆,至少也是上帝的奴仆。在这一层面上,中西方文化是相似的:唯先成为奴仆,而后才能成为人。12 该是普遍异化了的,而东方,尤其是中国,因并不是教会国家,异化的成分应该很低。另外,我想补充说明的是,西方哲学在人上有一种基本倾向,力图在人之外去 ...
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基本的民法原则。即使作为现代契约制度主要渊源之一的教会法也要求契约的订立必须符合公平、合理和平等等要求,就是要求双方的收益和损失要实现均衡,符合价格正当原则。[] 民众的理想国度。包括康德和赫尔德在内的西方思想大师都认为,中国人从人本身、从伦理出发达到信仰与西方人靠上帝的天启而达到宗教不同,是一条道德 ...
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议会制定的普通法律之上,仍然存在着自然法这种高级法形式。例如,亚当斯在《教会法和封建法的目的》一文中就明确地主张:权利先于所有世俗政府一一这就是人法所不能废止或不得限制的权利,这就是源于宇宙最伟大的立法者上帝的权利。我们的许多权利是固有的、根本性的,是大家作为准则一致同意的,并且是作为 ...
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(比如某些新儒家)主张不引介为好。据说日本学界就不同,凡西方的学术思想,一律引进严复曾经私下批评梁启超引介卢梭,在他看来 更有智慧和恒定品质,进而把杂众的声音比作普遍的看法(a universal opinion)、甚至比作上帝的声音这里的a universal opinion 打了引号,从而与前面打 ...
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更有智慧和恒定品质,进而把杂众的声音比作普遍的看法(a universal opinion)、甚至比作上帝的声音这里的a universal opinion 打了引号,从而与前面打 也是一种还原,王者在古人看来应该是个伟人用亚里士多德的说法,治人者必须不仅有美德,还得有践行能力(《政治学》 1325b ...
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作者题记:本文中文稿载《读书》第8期,58-67页。原稿是用英文写的,载Modern China,第34卷第3期(2008年7月出版)。感谢何吉贤同学 。它们意在为现代科学打开伦理和政治社会的维度。汪晖提出,科学与伦理和政治的分离,可以理解为一种解放,正如将自然从上帝和教会中解放出来一样,但它也可以是 ...
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