普适性；而且（2）在表现形式上经过了上帝的认可，具有权威性和永恒性。这种普适性和永恒性的法律，包含了后期万民法思想，理想化地把 的整个立法作品被称为《法律大全》（Corpusiuris），但为了将其有别于《教会法大全》（CorpusiurisCanonic），一般都将它称为《民法大全》。这个称谓并非 ...
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实践的另一面对它有所认识以后，它就使我作呕。假使某人获得了超越上帝的某些经验，那么法学所要求的那种奴隶般的埋头苦读也许就会将他杀死。伟大的画家 。形式应该服务于内容——如今内容则必须屈从于形式，自由法运动实际上就是教会我们尽可能多地为内容赢取——但无论如何不能破坏其本身的意义。法律工作者是正义形式的而 ...
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为代表，他认为自然法可被视为是「反映在人类中之上帝的神圣理性」。艾奎纳的理论代表着基督教神学的自然法观点，他建构了一套严谨的法律 主义（亦即政府行为依据该国宪法规定）一点关系也没有」，其「宪法独立」的「宪法」只是一种「宪法安排」（constitutionalarrangement），亦即一国宪法非他国 ...
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地位的是家族本位和伦理本位观，缺乏西方社会自基督教兴起以来所具有的教会集团生活特质和公益思想。家族本位和伦理本位都与血缘关系密切，造就了中国人重人情 运行模式－选择运行模式－检验运行模式－完善运行模式”不断循环的实验过程。后记：非传统的传统-人们一思索，上帝就发笑本来我们立志要在这篇文章中做一个经济法 ...
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。由于这些国家小，并与其他国家具有亲近的关系，它们的法律必然受到其他许多国家法律的影响，也必然受到教会法和欧洲大陆法律学说的影响。在19世纪，斯堪的纳维亚 下，劳动者的生、老、病、残、失业等不幸事故，已不再被视为一种“上帝的行为”，也就是说它已不再是由私人承担的个人风险了，由于它与社会生产的相关性， ...
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地位如何不同，即便是奴隶，也都是 ‘与上帝共同享有理性’的公民”。〔5〕（Ｐ37） 然而，斯多葛哲学的平等思想，事实上并未能改变罗马法人格的不平等性 法伦理观念 欧洲中世纪时期，虽然自然法的思想对于当时占统治地位的教会法仍然保持着相当的影响，但是“在中世纪以来的封建身份制的社会秩序中，这种（自然法） ...
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君主专制社会或教会专权社会 ，不存在真正意义上的规模具普遍性的契约自由的状态。家父主义与契约自由的理念是格格不入的，契约自由是一种没有上帝的秩序。 人直接提供帮助，而不要试图损毁契约自由，因为：契约不应成为重新分配财富的手段。 七，身份 回归 趋势 “从身份到契约”是古典契约理论时期英国著名历史法学家 ...
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的事例。欧洲被广泛接受的人神伦理的代表——罗马教皇及基督教会，为了维护上帝造人和人是上帝之子等基督教核心教义（也就是中世纪的核心宗教伦理）得以成立的 的价值取向、可行性和具体态度法学家一般认为，法律同其他社会秩序一样，有自己追求的价值。这些价值一般包括自由、平等、社会福利等。尽管道德标准也是法律追求的 ...
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了弥天大罪，因为当时看来得罪了至高无上的上帝。亵渎神灵成为评价危害性的标准。危害性行为的消除只能够通过赎罪加以解决。于是教会以此为名，发明并垄断了赎罪券， 死、同性恋等问题时，一种观点认为无法从道德进行评论，所以无法通过社会危害性的方式加以评论。物以类聚，人以群分。我们认为，上述问题并非不存在价值判断 ...
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专门术语。教会从罗马法中借用该词，以指代整个教团或某特定教区的教规。由教会始，或许是从罗马法本身始，到中世纪后期，该词已适用于当时的世俗立法 基于大致相同的理由，认为专制政府只能存于天国，而且只有天国的政府是唯一正当的专制政府。上帝般的统治者应象上帝一样统治，如其出现在人间，人们将会而且也应该乐意让他 ...
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