中所代表的国民共同体论述。 1，从天下到国家 列文森说：“近代中国思想史的大部分时期，是一个使‘天下’成为‘国家’的过程”。15 如前所述，中国的“天下”观 虽然法家和墨家比较偏向集体，道家比较偏向个人，但作为中国文化传统主流的儒家文化，可以说是“择中而处，即居于集体与个体的两极之间”。52 无论是 ...
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中国的政治法律文化传统相契合，彼此之间存在着不易沟通的隔膜之处。对此，我们并不否认。只不过，如果人们不是抽象的泛泛而论，而是实实在在地仔细翻阅思想史文献， 那么，我们在检省近代中国对“权利”概念的接纳这一问题时，无疑应该高度重视儒家传统所提供的内在资源的意义。正因为有着内在资源的参与，近代思想家们以 ...
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。{7}（p.23）直到康熙、雍正时期，中国仍是欧洲向往的地方，中国的儒家学说甚至在西方的启蒙运动中产生了重要的影响。方豪在《中西交通史》中 年版。 {10}俞江：《近代中国的法律与学术》，北京大学出版社2008年版。 {11}熊月之：《中国近代民主思想史（修订本）》，上海社会科学院出版社2002年版 ...
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。儒家伦理要求人们修身、反省、内求。修身内求的标准是五常，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；其实践方法为克己复礼 ，l 2009-08-10。 [11]梁启超。先秦政治思想史[J].中华书店，上海书店，1986.36。 [12]黄文艺。当代中国法律发展研究[M].长春:吉林大学出版社，2000.128， ...
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，西方的法治主义与中国的法律史发生了连接。中国的鸦片战争、洋务运动、戊戌变法、清末新政和辛亥革命，都是中西方冲撞的历史事件。从思想史的角度来看，中国当时的 精神世界。他们入仕之前受到家族的资助，入仕之后指望着国家的俸禄。他们受到的儒家教育是被动的和封闭的，其思维方式正好与古希腊哲学形成对立：寓言/思辨 ...
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注：梁启超：《先秦政治思想史》，江苏广陵古籍刻印 社1990年版，第46页。梁启超先生分析的是先秦时期的法律与司法的情形。至于秦汉以 后 就是如此 .）因此，汉代标榜“独尊儒术”的策略，乃是一种必然的选择，重新选择儒家思想作 为帝国的意识形态，以及“礼”作为“治理”的工具，也是无可奈何的事情。所谓“礼 ...
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。亚里士多德起而批驳其师的“哲人”统治理论，提出了人类思想史上经典的法治理论。他说：“谁说应该由法律遂行其统治，这就是有如说，惟独神祗和理智可以行使统治， 工具，在这一点上两家是一致的。所不同的是，法家主张“缘法而治”，而儒家主张“德主刑辅”。由此可知，儒法两家都是人治论者：他们都主张帝王治天下，只是 ...
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不相冲突。输入之后，若久不变易则决难保持。是以佛教学说能于吾国思想史上发生重大久长之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者 没有融入我们民族的血液。我们有几乎全套西方式的法典，但却从来没有建立起真正的法律秩序。并不是因为西方的经验注定不能够成为我们的信仰，也不是因为我们过去的经验本身 ...
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S.113; 以及Yan Zhang, Volk, Autoritaet und Grundrechte, Baden-Baden 2010, S. 100-108. [61] 金耀基：《中国民本思想史》，北京：法律出版社，2008年版，第10-16页。 [62] 此种观念直到今天仍旧发挥着重要的 ...
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蜂起、百家异说的春秋战国时代，萌发了中国法思想史上第一个辉煌的时期。当时的各家各派，诸如儒家、墨家、道家、法家，对于法的问题都曾议论纷纷。 法学同神学交融在一起。这种法学集中地反映在中世纪最大的神学家阿奎那的神学法律观中。 西方历史进入资产阶级革命时代以后，资产阶级法学世界观在澎湃而起的各种革命思潮 ...
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