很难成立的，因为作为法官[4]的士大夫的思维方式并不因案件是重罪案件或州县自理案件而有重大区别，对情、理、法三者的含义或许也不能过于在意其在各种场合 作为不是单单论证权利之所在，而是试图调整社会关系整体的原理而存在。情理与法律既有一致之处，又有依情理变通法律的情况。总体而言，情理大约只能理解为一种社会 ...
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的自己的意思表示（即自由意志）相联系，并不区别行为之合法与否，这表明他们对世事变换的一种通灵而达观的见解。因为以“合法性”行为为标准，实际上同以“消灭犯罪 通过上面的论述，我们已经知道，这所塑造我们的生活与法律的哲学学校在古希腊；是古希腊建构了大陆法私法发展的精神家园。参考文献：[85]转引自[美]詹 ...
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做或不做的自由，而律则决定并约束人们采取其中之一。所以律与权的区别就象义务与自由的区别一样，两者在同一事物中是不相一致。”这一区分是政治思想史的 法律之上。法律与主权者体现为由下到上的层级关系。法律的最终根源乃是主权者的意志和命令。 就自然法与实定法的关系，霍布斯认为二者相互包容且范围相同。这意味着实 ...
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上义务与侵权法上义务的区别在于各方通过契约自行约定了义务的范围；并且，在帕拉丁诉简案之后，该原则基本没有动摇过。 另一方面，英国法律史学家 ）（中译本参龚群等翻译，中国社会科学出版社1995年出版。考虑到After Virtue的双关含义，学术界有人主张译作《追寻德性》，可能更加符合原意。——译者注。 ...
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的惩罚，但是却会导致社会成员的排斥和抵制，从而给违反习惯的行动者带来诸多不便。法律的效力也来自于习惯，它与习惯的区别只在于民族国家通过暴力来保障 韦伯认为社会经济条件对法律的“形式化品质”只有间接的影响，而主要的动力来自于法律职业内部的驱动力。[27]罗马法的持续性影响是近代法律发展的第三个主要动力。 ...
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邦为自己制定的法，或因人民默示的同意，或因尔后制定了另外的法律，惯于经常发生变动。这一片断也把自然法与市民法做了两点比较。第一点是作者问题。自然法 关系相联系的人不是宗亲，而是另一种根据自然法的血亲……这里讲的是宗亲和血亲的区别。宗亲是通过男性发生亲属关系的人；血亲专指通过母系发生血缘关系的人。前者是 ...
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的惩罚，但是却会导致社会成员的排斥和抵制，从而给违反习惯的行动者带来诸多不便。法律的效力也来自于习惯，它与习惯的区别只在于民族国家通过暴力来保障 韦伯认为社会经济条件对法律的“形式化品质”只有间接的影响，而主要的动力来自于法律职业内部的驱动力。[27] 罗马法的持续性影响是近代法律发展的第三个主要动力 ...
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的解答对法官具有约束力；[22]而到了公元426年，塞维鲁皇帝更颁布著名的“引证法”，规定帕比尼安、保罗、乌尔比安、盖尤斯和 种存在状态：除了少量形而上的残余外，对社会的理论想象已经与法律的语言和概念框架无关。[33] 在德国，传统的自然法理论与财政科学（Kameralwissenschaft）相结合 ...
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的惩罚，但是却会导致社会成员的排斥和抵制，从而给违反习惯的行动者带来诸多不便。法律的效力也来自于习惯，它与习惯的区别只在于民族国家通过暴力来保障 韦伯认为社会经济条件对法律的“形式化品质”只有间接的影响，而主要的动力来自于法律职业内部的驱动力。[27] 罗马法的持续性影响是近代法律发展的第三个主要动力 ...
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的解释并不相同。《辞海》认为：真理是“对客观事物及其规律的正确反映。同‘谬误’相对，真理与谬误的区别在于是否正确地反映着客观实际。 ”《中国大百科全书》认为：真理 肯定的是具体到法学通常所讲的善法与恶法中，其价值判断当中已经分别包含了真、假的内容。法律是人文—社会现象，善法作为一个人文—价值判断，所 ...
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