利基础、公权力权威和良法之治，并实现依法治国与市民社会理性规则秩序的回应与契合。 「摘 要 题」法治讲台 「英文摘要」The deep source of western 参与求助于神意 裁判或上帝判决的诉讼程序，这也就排除了此前诉讼求助于超自然力量的不合理证据制度。 因此，以教会法为榜样的，一种新 ...
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。 [8]教会法体系与世俗法律体系共同调节着当时的古代西方社会，虽然没有实行政教合一，但基督教义深深地渗透进西方传统侦查文化中。基督教以人格化的上帝为 、侦查组织和侦查文化向其他国家传播。在近代传统侦查文化解体过程中，侦查文化的这种横向联动表现得尤为明显：西方侦查率先实现近代化，新式侦查技术和侦查模式 ...
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制结构，而不得不重视婚姻与教会的和世俗的社会习俗和社会政策之间的协调。[9]277与此同时，在基督教义上，本身也存在着上帝对于夏娃你必须恋慕 风，译．北京：中国政法大学出版社，1994． [23]马占超．婚内强奸的理论争鸣和立法探究[J]．湘潭工学院学报(社会科学版)，2003，(4)． [24]刘涛 ...
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相分离的人格保护模式，对于后世大陆法系民法有着深远的影响。 欧洲中世纪教会法拒绝将人格价值看成是权利的客体。中世纪的法学家沿袭罗马的分类方法，在对人私犯的名目之下 性就是上帝和现实世界。〔36〕据此，必然会产生在现实世界之上还存在着上帝之法，即自然法的观念。比较而言，在中国传统文化中，谈到最高的神的 ...
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与内在体验源于宗教改革。德国人马丁?路德告诉基督徒，他们可以绕过教会，直接面对上帝，在上帝面前审视自己的灵魂。人与上帝发生了关系，在这种关系中他的虔诚 a.M., 1887, S.113 [42] [德]弗朗茨维亚克尔：《近代私法史以德意志的发展为观察重点》，陈爱娥、黄建辉译，上海三联书店2006年 ...
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的人格保护模式，对于后世大陆法系民法有着深远的影响。 欧洲中世纪教会法拒绝将人格价值看成是权利的客体。“中世纪的法学家沿袭罗马的分类方法，在‘对人私犯’的名目 性就是上帝和现实世界。”〔36〕据此，必然会产生在现实世界之上还存在着“上帝之法”，即自然法的观念。比较而言，在中国传统文化中，“谈到最高的神 ...
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还要强大，书写日益集中在教士阶层，教会资助的，则是教士当做苦修的抄写《圣经》的重复劳动和证明上帝存在的徒劳观察。作为书写技术和资金 科学技术大学出版社，2002．515，515，518． [15]倪世光．西欧中世纪骑士的生活[M]．河北大学出版社，2004．296－297． [16]潘吉星．中国科学 ...
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的。在这种理论主导下，世俗与上帝两种权力的划分，世俗权力服从教会权力，国王是法律下的国王。从中，我们依稀看到了分权（王权有限）这样一 力量。[41]因此，公法机制是立法权对于行政权通过授权法案（Enabling Act）进行单向控制的机制，法院一般也不能对立法活动进行司法审查。进入行政国家阶段，其主要 ...
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上的恶政。历史会替革命辩护吗？这是一个争论已久的话题，路德（Luther）勇敢地与天主教教会决裂，而伊拉斯谟（Erasmus）则希望有耐心的和有 这种选择也可以检验一个人是否适合做官或者执政。这种权利不是来自上帝或自然的恩赐，而是每个人都应该拥有的特权，它有益于群体。在英国和美国，在丹麦、挪威和瑞典， ...
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议会通过处决女王的议案，她也必须签署以示王室对议会至上原则的认可。但即使这样，《上帝佑护女王》的国歌声一起，英国人还是会热血澎湃。实用哲学与戏剧化的场景就这样奇妙 后形成的封土制与封君封臣制和长期跨海而治的统治局面的影响，以及基督教会组织对世俗王权与政治权力的牵制，或许还应加上盎格鲁萨克逊人以及诺曼人 ...
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