议会通过处决女王的议案，她也必须签署以示王室对议会至上原则的认可。但即使这样，《上帝佑护女王》的国歌声一起，英国人还是会热血澎湃。实用哲学与戏剧化的场景就这样奇妙 后形成的封土制与封君封臣制和长期跨海而治的统治局面的影响，以及基督教会组织对世俗王权与政治权力的牵制，或许还应加上盎格鲁萨克逊人以及诺曼人 ...
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治体机械化而成。[14]霍布斯在《利维坦》的引言开篇中就这样写道： 大自然，也就是上帝用以创造和治理世界的艺术，也像许多在其他事物上一样，被人的艺术 。[50] 3.国家是男人。在词性上，国家是阳性，而教会是阴性，伯伦知理因此认为国家具有男性特征，而教会具有女性特征。[51]他认为，男女间人的基本灵魂 ...
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主权者无须向臣民提供保证，但又不可能伤害其成员。也就是说卢梭的主权者如同上帝，变成了高度道德自律的形而上学存在。这一点如何可能？显然，如果对主权者、公意等概念 基督教会的戒律可以为国家提供支持，同时，君主也要支持与保护教会，但两者的冲突时有发生。参见[美]乔治萨拜因：《政治学说史》（上卷），邓正来译， ...
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法治的形成奠定了宗教基础。基督教在西方中世纪几乎完全统治了人们的精神世界，教会法的效力甚至高于世俗法。大部分人信仰上帝，信仰是一种发自人们心灵深处的 月9日，国务院批准设立缉私警察队伍，并下发《国务院关于缉私警察队伍设置方案的批复》（国函[1998] 53号）。 1998年11月7日国务院办公厅下发《 ...
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问题的学者一般不引用小平同志最近认为名誉权如何如何，小平同志大约从来不说什么名誉权的事情。但是在理论法学方面，他们一般会引用所谓经典作家，就是政治家的话，政治的 ，还有一次毁灭一个城市之类的行为。似乎《圣经》里面的学说和上帝本身的行为之间存在着矛盾。后来的教父们还有教会所颁布的那些规则之间也存在着相当 ...
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史观（national－historicalview），这使他们在逻辑上有些站不住脚；他们越多的依附没有被中世纪后期注释法学派通过增益改动、后来也没有为德国现代实用法律 ，基督教徒则认为，在欧洲，罗马教会代表着正统，罗马帝国是地上之城，罗马教会则是上帝之国在地上的体现。[84]因此，在罗马帝国衰亡后， ...
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、政治权利则是一种消极权利（negativerights），它们只要求政府不去做可能损害它们的行动，而不需要动用多少资源就可以立即实现。①因此，当我们把迁徙自由作为一 。在中世纪，统治者和被统治者都屈从于一种普适性的法律秩序，统治权既来自于上帝之法，也是上帝之法的反映，教会为封建秩序提供了贯穿始终的 ...
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于它的成员的法律，或者对成员行使司法权威。与之相对立，教会法规定任何一个社团对它的成员均有立法和私法管辖权。”[4]在社团自治权力和国家权力均势情形下，社团自治权成为 要达到的目的。……，这两种权限不应当受到破坏，每一种权限都要尊重上帝为另一种权限规定的权利。”见乔治。霍兰。萨拜因著，盛葵阳、崔妙因译 ...
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的司法原则就包含了沉默权的内容,正义从未呼唤任何人揭露自己的犯罪;教会法中,12世纪的圣保罗曾明确指出:人们只须向上帝供认自己的罪孽,而无须向其他任何人 和统治利益。正是在这种背景下,英国发生了一起在人类法制文明史上具有里程碑意义的案件--1639年约翰李尔本案。这促使了1642年英国议会通过了沉默权 ...
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原则就包含了沉默权的内容,“正义从未呼唤任何人揭露自己的犯罪”;教会法中,12世纪的圣·保罗曾明确指出:“人们只须向上帝供认自己的罪孽,而无须向其他 和统治利益。正是在这种背景下,英国发生了一起在人类法制文明史上具有里程碑意义的案件--1639年约翰·李尔本案。这促使了1642年英国议会通过了“沉默权 ...
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