法治的支持，强控的社会政治秩序就只好以德性来支撑。像国民党时期蒋介石宣称儒家德性伦理治国胜过现代民族国家以法治国一样，45共产党的领袖也始终不忘以德治国 蒋介石：《中国国民党国民革命和俄国共产党共产革命的区别》，载《中国现代政治思想史资料选集》上卷。以及毛泽东：《质问国民党》，载《毛泽东选集》第三卷。 ...
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，就是指获得社会认可的正当的利益。墨子对权利的阐明，在中国古代思想史上有着重要意义。首先，他为近代中国接受西方人的权利观奠定了语言学上和 更自1958年实施至今。所以，有人指出：[114] 授予国家无限制征收城乡土地权力的法律规定从文革后期的1975年一直沿用至今，成为现今各地城市化种种剥夺农民土地和 ...
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常变之道是具体的法条、可操作的方法的深层依据。本文从儒家与社群主义对话的思想史事件中拣择共同体这一概念作为切入点，梳理和分析中国传统法文化中的 为基本形态的中国传统共同体，是在民族国家观念兴起并影响中国后形成的中国政治法律思潮的一个共同任务。如孙中山认为传统中国社会缺乏公共精神，故呈现一盘散沙的局面； ...
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。（二）“性善论”的发展“性善论”大致贯穿了两千年来的思想史。中国古代的儒家圣人基本都持人性本善的观点。孟子之后，汉董仲舒认为善 、自由的人格观念确立，必然促进社会主义法治的长足进步。同时也要注重发展社会主义市场经济，法律意识及价值形态作为上层建筑的一部分，由经济基础决定，是经济基础的反映，经济的发展 ...
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大都这样读，现代人尼采也强调这样读。如果从宗教与哲学或理性与启示的关系来看思想史上的要著是施特劳斯阅读方式的特色，那么，宗教与哲学、理性与启示 偏见和前提（如果我们现在研究古典哲学，就是在学习优良政制的偏见和前提；中国传统儒家同样如此，但好些现当代儒生完全搞错了，以为古典儒学里面有民主思想）。进一步问 ...
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。关于这一点，参阅田中成明等《法思想史》（有斐阁，1988年）105－115页。 [11]布莱克《法律的运作行为》（唐越、苏力译，中国 “关于中国‘关系主义’的基础性考察”《社会学》第12号54－67页。 [36]参阅金耀基“儒家学说中的个体和群体”《中国社会与文化》（牛津大学出版社，1992年）1－ ...
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。关于这一点，参阅田中成明等《法思想史》（有斐阁，1988年）105－115页。 [11] 布莱克《法律的运作行为》（唐越、苏力译， “关于中国‘关系主义’的基础性考察”《社会学》第12号54－67页。 [36] 参阅金耀基“儒家学说中的个体和群体”《中国社会与文化》（牛津大学出版社，1992年）1－ ...
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的技术分析之外，我还要说一说所有权的法思想史方面的一个话题。在中国有一个非常沉重的历史性话题，就是民众个人所有权如何得到法律的承认和保护的问题。中国很多人坚持的 的学习和研究看，这个观点并不正确。因为中国人的传统思想不是这样的。孟子是儒家思想家，圣贤之士，人称亚圣，其有恒产方有恒心讲的就是私有所有权的 ...
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相比之下，现代宪法权利在本质上是一种制度化的权利也就是说，是具有实实在在的法律救济的，而这一切对儒家传统来说无疑是很陌生的。无论在制度上还是文化上，中国对个人 进步变成最高价值，任何人敢对进步稍表迟疑都是反动、退后、落伍、保守的。中国思想史上的保守跟激进，实在不成比例，更无法互相制衡。余英时：《钱穆与 ...
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材料（文本）的范围，即选择哪些人和著作进行研究。 在一般西方政治法律学说（思想）史、西方宪法思想史的著作中，主要关注的是政治理论家、法学家以及虽然是政治家、 ：《桃李江湖》，北京：中国政法大学出版社，2007年版。 [⑥]刘小枫：《儒家革命精神源流考》，上海：上海三联书店，2000年版。陈建华：《革命 ...
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