权的内容，“正义从未呼唤任何人揭露自己的犯罪”；教会法中，12世纪的圣。保罗曾明确指出：“人们只须向上帝供认自己的罪孽，而无须向其他任何人招供自己 大等特点，有的甚至直接危及到国家政权，因此，各国对有组织团伙犯罪都采取特殊的刑事政策。“二战”后许多国家认为，轻刑化倾向“不宜适用于对黑社会组织活动的处置 ...
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作用。英国特权法庭和宗教法庭受到这种法律的影响，沉默权首次提出是在宗教法庭。教会法认为，人们只应向上帝承认他们的罪过，而不应该向其他任何人坦白罪行 做法，代之以要求嫌疑人回答讯问，否则允许法官和陪审团作出不利于犯罪嫌疑人、被告人的推断。因而我国对设立沉默权应持慎重态度。 3.我国刑事诉讼法不能过分强调 ...
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。譬如，在总论第三章第136题，他提出一个命题自然法是永恒不变的，在进行证明之后，他又设问上帝能否更改自然法？，答案是不能，证明如下：上帝不能命令我 的不同，可将其分为民法与刑法。[34]普特还主张，对于各种类型的法源如罗马法、日耳曼法、教会法等应当予以区分，并且应当分别讲授，而不是像以往那样把这些法 ...
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坚持泛神论的思想，他认为，所有存在物或客体都是上帝创造的同一种物质存在的暂时表现，人死后，融为土壤，帮助植物生长，植物又给食草动物食物、食草动物又会被 对遗赠的接受权。到后来，随着罗马国家对基督教的尊崇，罗马法开始承认教会、修道院的主体性。到1807年的《法国商法典》，认可了商业组织具主体身分，《德国 ...
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教会却下地狱,觉得相当地不平。 于是向上帝抱怨。牧师:“主啊!我一生都贡献于教会,每个礼拜天都带着您的信徒做祷告。为什么我却不如一个公车司机?下地狱 带着信徒们祷告,讲经,但他们都在下头睡觉!但是公车司机每天在街上横冲直撞,他的乘客却在祷告呢!” .活动厂长 有个工人问厂长秘书： “厂长看戏怎么总是坐 ...
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的主体性问题，人文主义者进而开始强调意志自由，他们开始认为，在上帝创造的万物中，唯有人可以说是有能力控制自己命运的。马内蒂称，人有能力依靠多方面运用他的智慧和 下解放出来，宗教改革是用宗教理念和制度变革将人的思想从教会的控制下解放出来，罗马法的复兴是对私人权利的解放和承认，自然法和社会契约思想是对统治 ...
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坚持泛神论的思想，他认为，所有存在物或客体都是上帝创造的同一种物质存在的暂时表现，人死后，融为土壤，帮助植物生长，植物又给食草动物食物、食草动物又会被 对遗赠的接受权。到后来，随着罗马国家对基督教的尊崇，罗马法开始承认教会、修道院的主体性。到1807年的《法国商法典》，认可了商业组织具主体身分，《德国 ...
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科学。这种技术科学已经不是12世纪以来自然法时代的法律科学，因为它不再是以改造世界在人间建立上帝之城的技术科学，而不过是一个在法学院教学活动中 法律教育也不是强调方法论或者职业技巧，为了灌输方法而选择材料是法律教育“最严重的错误”，他认为案例教学法所主张的“我们教会人们如何思考”，“是每一个衰亡中的 ...
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使经商致富不再是恶习，而成为上帝保佑的标志。商人作为特殊的阶层出现于封建庄园经济和教会占统治地位的背景下，为了保护自身的特殊利益，不被封建主和 学者德恩（Dahn）才说：商法是一切法律中最为自由，同时又是最为严格的法律 6、国际性。自18世纪英国工业革命以来，社会生产力得到了迅猛发展，社会分工越来越细 ...
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the University of Oxford）描述，由于牛津大学在1180年代对王室统治和教会法庭的政治意义，使许多博学的法律家到牛津来，其中许多人开始在那教授法律，这 康德，在康德以自由为基础的法律定义中，自然法概念已经开始世俗化，他想确立绝对的应当（甚至不希望由上帝来对道德准则负责），然而， ...
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