、伦理化。儒家伦理的理想体现在中华法系上，便是对家族与阶级的强调与重视。[4]儒家视法律为礼俗的辅助（德主刑辅，礼先法后） ，两者都以家族伦理为基础，共同维系 以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统， ...
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神权政治与封建制度），构建一个新的政治体制。从思想史的视角来看，这就是所谓的现代性，或现代性的政治与法律以及自然权利。[27]具体到制度层面，这个现代性的政治 由此，清末民初的宪政转型十分平静。今天我国台湾地区的现代治理秩序，也是以儒家、佛教及各种民间信仰为基础的，其民主制度的运转与社会治理，并不逊于 ...
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的学说，但却是朴素的不成思想体系的。不过，我们虽然要明确近现代中国思想史上世界主义的基本缺席，但是却不可以否认中国传统文化中所具有的世界主义思想 一个物质的现实转变为一个精神的现实。[31] 必须指出，今天的经济全球化和法律全球化与我们这里所谈论的世界主义全然不同。两者之间最为根本的区别在于，世界主义 ...
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的不同价值取向和实践模式。这一研究将从新的领域和视角，继续实现美国著名思想史研究权威史华慈教授生前所没有完成的研究目标：探索整体上未解决的现代性之 古代还是现代知识分子，都是生活和活动于一定具体的空间关系之中。中国古代知识分子即儒家士绅所活动的空间，是一个具有自然性质的熟人社会，他们首先隶属于特定的 ...
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绝对腐败。因此，权力与生俱来就披上枷锁。于是，政治思想史上分权与制衡的理性设计便登堂入室，权力正式归属于法律，法律不再是权力的奴隶，而是权力存在与运行的依据。 。这样就使得个人人格被吸附而消溶于集体人格之中。 传承两千年之久的儒家治国理论及其构建的行为规则，就是这样消溶人的独立人格，自由市民在这样的 ...
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绝对腐败。因此，权力与生俱来就披上枷锁。于是，政治思想史上分权与制衡的理性设计便登堂入室，权力正式归属于法律，法律不再是权力的奴隶，而是权力存在与运行的依据。 。这样就使得个人人格被吸附而消溶于集体人格之中。 传承两千年之久的儒家治国理论及其构建的行为规则，就是这样消溶人的独立人格，自由市民在这样的 ...
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权贵，而“私剑之士”本身并非 “侠”。参见钱穆《释侠》，《中国学术思想史论丛》卷2，安徽教育出版社，2004年，第116—120页。）而“剑”则是 之间的背离，法律自身的模棱两可恰恰表明，复仇乃是传统中国血缘社会百姓大众的根深蒂固的思想。在复仇问题上，精英官僚与平民百姓的想法比较一致。 儒家虽说“仁者 ...
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？因为我是共产党员，要不我也投反对票。”由此可见，我国人大代表的能力和素质与法律要求还存在相当的距离，之所以如此，不能不说与长期以来把人大当成“二线机构”，忽视 出版社1992年版，第29页。引自林茂生主编：《中国现代政治思想史》[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社1984年版，第258页。林孟源主编：《 ...
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规范更全面向法律领域渗透，经魏、晋、北魏、北齐，在隋唐以后法律儒家化便成为中国的法律正统。外国学者对中国传统的礼治有不同的看法，但学者们还是在中国文化的 这部民法典若不是在整体上有来自于自然法而又发展了的法典编纂思想，那么它在思想史上就会是不可想象的。也就是说《法国民法典》也是以自然法构想为基础的，即 ...
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处于一种空缺的状态。纵览中国古代思想史，很少见到正义这一字眼。从西周时期的以德配天和明德慎罚开始，直至儒家学说最终成为中国传统社会的主导， 对立。在犯罪和刑法的研究方法上，实证主义采取科学的态度，结合自然科学技术的进步以及法律社会化和法学改良运动的契机，在主观主义的基础上坚持决定论，把研究的重点由旧派 ...
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