在努力践行这样一种学术品格。 一、法律视角下中国传统侠文化存在原因的解读 在经历了群雄并起、百家争鸣的热闹之后，儒家思想牢牢占据了历史的天空，几千 又互相融合，共同构成了中国特有的文化景象。 （一） 春秋战国时期侠文化的法律解读 1. 统治阶层权力斗争的需要 侠是中国社会历史文化的特殊产物，维护正义、 ...
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，北京大学出版社2006年版，第7页。 [38] 罗兰斯特龙伯格：《西方现代思想史》，刘北成等译，中央编译出版社2005年版，第85－86页。 [39 社会学现象，即通过创造出一个崭新的法学名望家的阶层来实现（林端：《儒家伦理与法律文化》，中国政法大学出版社2002年版，第53－54页）。 [46] ...
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是根本不能成立的（梁启超：《先秦政治思想史法家思想（其四）》）。 （三）法律唯工具论 在中国古代社会，法律不是作为一种制度的精神或灵魂独立存在 角度去考虑其是非。（《中国官僚政治研究》，中国社会科学出版社1981年版）此外，儒家所倡导的人生哲学更强化了人们的义务观念，要求人们不应该强调权利，因为每人的 ...
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处于一种空缺的状态。纵览中国古代思想史，很少见到正义这一字眼。从西周时期的以德配天和明德慎罚开始，直至儒家学说最终成为中国传统社会的主导， 对立。在犯罪和刑法的研究方法上，实证主义采取科学的态度，结合自然科学技术的进步以及法律社会化和法学改良运动的契机，在主观主义的基础上坚持决定论，把研究的重点由旧派 ...
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柏拉图、前苏格拉底。通过这些研究，施特劳斯构建了一个对西方思想史的全新的解释。古希腊政治哲学的核心是要寻求美好生活，美好生活的内容并非 ，由于要追求自然的正当，因此这种道德帝国可以完全不顾或完全蔑视所有现存的道德和法律。它要带人们跨越近代自由主义以及启蒙运动所造成的后果，跨越文艺复兴所造成的后果，跨越 ...
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规范更全面向法律领域渗透，经魏、晋、北魏、北齐，在隋唐以后法律儒家化便成为中国的法律正统。外国学者对中国传统的礼治有不同的看法，但学者们还是在中国文化的 这部民法典若不是在整体上有来自于自然法而又发展了的法典编纂思想，那么它在思想史上就会是不可想象的。也就是说《法国民法典》也是以自然法构想为基础的，即 ...
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汪晖认为，宋儒思想的核心是天理，即将物与理分离，而不是像传统儒家中的道的观念那样，将两者合而为一。理是内在于事物的，也存在于日常的 ）创造了群或社群（相当于群体、社会，甚或国家）这一观念。美国的中国思想史研究者史华慈（Benjamin Schwartz）曾分析了严复如何阐释古典自由主义思想：与原来的 ...
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国家就能更好地完成一体化使命。108 现代中国的自由民族主义所致力的，是将民主的法律政治共同体与民族的文化语言共同体以二元化的方式结合起来，无论是梁启超，还是张君 》（广州），2001年5月号。 52 余英时：《群己之间：中国现代思想史上的两个循环》，载余英时：《现代儒学论》，上海人民出版社1998年 ...
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制衡、法治措施-----违宪审查。经常有人站在民主的立场抨击法院依据宪法推翻、废止议会法律，指责法院行使这一权力不符合多数决定和议会至上的原则。（20）这些激进 巴达和雅典。雅典城邦可能是古代组织得最好的民主政体，但在西方政治思想史上还是长期声名不佳。美国宪法之父麦迪逊将共和政体定义为代议制政体，而将 ...
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合理并神圣。法国启蒙思想家卢梭对宪法的定义给笔者的印象最为深刻： 在这三种法律之外，[1]还要加上一个第四种，而且是一切之中最重要的一种；这种法律既不 荪：《由宪政问题起从比较文化论中国前途》，载蔡尚思主编：《中国现代思想史资料简编》，第五卷，浙江人民出版社1983年版，第216页。 [16]张东荪： ...
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