，原告诉诸“自然正义”，法官则用“自然法”表达了同样的意思。法官还从《圣经》中找到了根据，以此证明听证是永恒的上帝之法。他说：“我记得一位非常博学的 、准司法行为扩展到行政行为；不仅如此，它还延伸到一部分传统上的私法领域。例如，教会、工会、商会、大学和俱乐部在开除它的成员前，通常应当听取当事人的申辩。 ...
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出现了一个不依附于土地、国家、教会、以商品经济为主的私人自律的领域。而古典基本权利权利的功能在于“保证社会是一个私人自主权的领域，并将公共权力限于有限功能 也关涉个体尊严。另一方面，作为平等价值宪法体现的社会经济权利对个体也有着极为重要的意义。平等有三重含义：上帝面前的平等、机会均等和结果均等。后上帝 ...
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政治和法律都掌握在僧侣手中，也和其他科学一样，成了神学的分支，一切按照神学中通行的原则来处理。教会教条同时就是政治信条，圣经词句在各法庭中都有法律的 （包括皇权在内）也往往以对神明（“上帝”、“天”）或社稷的义务的名义出现。第三，少数人（剥削阶级）的习惯权利成为人格化的、几乎完全被垄断和通过世袭而获得 ...
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信仰、事实与价值、理论与实践、认知理性与道德理性的二分。这一观念的提出，为人的精神摆脱俗世化了的神学（教会）的束缚，面向自然而反思自身，为近现代科学的独立 乃在人的自然实存本性之外另有来源，而作为道德法则之本原的意志自由，保证至善之可能的灵魂不死和上帝存在皆为一种无法为经验、实存内容所实证（如实证知） ...
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的问题，它不像解经学那样存在着无需证明的上帝存在，法律人所解释出来的意思，究竟是立法者的意图还是法律的意图常常是一个糊涂账。（3）这种奠基于 法律的合法性对于法律而言又非常重要；人们对教会和体育规则不满可以随时退出这些组织，但人们却不能因为对法律系统不满而自由地离开某个国家。[21]法治论者不得不接受 ...
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的能力。盗窃物和强占物，嫁资物，收受的贿赂，国库、君主、受监护人和未成年人的物、教会和慈善团体的不动产，禁止流通物不适于时效取得。[12] 罗马法 社会图像。社会秩序再不是神性秩序，财产再不归属于上帝，个人所有权再不泯灭在神性统治的炼狱中。1789年的法国《人权宣言》确立了私有财产神圣不可侵犯的原则。 ...
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不起诉，具体详见下表。[34]（表略） （三）美国的大陪审团审查起诉制 大陪审团起源于早期教会法上的告发陪审，经英王享利二世引人英国后，大 久生译，中国政法大学出版社1998年版，第73页以下。 [3]参见龙宗智：《上帝怎样审判》，中国法制出版社2000年版，第66页以下。 [4]其实，早在1914年 ...
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的内容，正义从未呼唤任何人揭露自己的犯罪，在教会法中，12世纪的圣保罗曾明确指出：人们只须向上帝供认自己的罪孽，而无须向其他任何人招供自己 警告》、《青年参考》 2000年8月3日 ④张文清 崔敏 《刑事证据的理论与实践》 中国人民公安大学出版社 ⑤顾昂然 《关于中华人民共和国刑事诉讼法修正案(草案) ...
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、规则和技术，使普通法富有活力且坚忍不拔，战胜了教会争夺司法权、成文法运动等危机，成为世界性的法律{6}（P3）。 作为法官创造的法，普通法是由法官们根据过往判例不断发展 下的观念。布拉克顿曾言：国王本人不应该受制于任何人，但他却应受制于上帝和法，因为法造就了国王。因此，就让国王将法所赐予他的东西统治 ...
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不能只靠身体刑与生命刑来解决。因此，1555年英格兰国王爱德华六世在教会推动下在其城堡内设立了一个劳动教养院。在这时流浪汉、乞丐、妓女首先应习惯于 得到永久安宁的唯一办法，谁本身没有追求这种目标的动力，那就只能采取适当的强制措施挽救他的灵魂，以使他同上帝遭到破坏的关系恢复正常。〔7〕马克思在深入研究 ...
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