，然而科举考试却并没有对社会更细化的知识分工有所推动，反而由于长期以单一的儒家学说以及诗文技巧为考试的基本内容，极大地妨害了知识的分化。入仕者虽然要 卷2（科学思想史），何兆武等译，科学出版社、上海古籍出版社1990年版，第554—555页。）。 二、兴起 跟日本的情况相似，中国整个政治法律制度的转型 ...
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点我跟大家谈一下历史法学派的两个核心观点。第一个就是历史主义。在学术史或思想史上，存在着两种历史主义，这两种历史主义都是从德国过来的。一是历史决定论 一套方法完全可以用于人文社会系统，是关于意义的学科，而德国认为其他社会科学，包括法律，实际是理解的学科。萨维尼反历史主义的倾向。萨极力倡导要回到古代罗马 ...
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世俗权力和协调人类关系的准绳之一。 中国的数千年历史，士大夫阶层钟情的是儒家经典，所谓“春秋决狱”、“半部论语治天下”，“律学”、“刑名之学”，还算不上 吴法治”，在各种重要场合，开口闭口谈的更多是法律。 政府与法律，更是须臾不可分离。某种程度上讲，一部西方近现代政治思想史，就是政府权力不断被法律约束 ...
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的权利本位特征，其形式是义务性规范与禁止性规范）。“所谓义务本位，乃是以义务为法律之中心，义务本位的立法皆系禁止性规定和义务性规定……”[4]因此，作为权利行使与义务 若不是在整体上有来自于自然法而又发展了的法典编纂思想，那么它在思想史上就会是不可想象的。也就是说《法国民法典》也是以自然法构想为基础的 ...
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程度的组织化状态”这一问题，则明显地是被忽视了。维尔强调：“西方政治思想史描绘的是一套价值-正义、自由、平等和私有权神圣不可侵犯-的发展和阐发，多少 仅仅是正当防卫、自力救助以及为管教未成年人而适度地使用暴力；在古代中国，法律虽有出于儒家伦理而允许私人复仇的一面，也有出于维护国家司法权而禁绝私人复仇的 ...
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概念能否用在中国法理学之发展历史的考察尚待斟酌（假如我们把儒家、法家、道家、墨家等学派有关法律的学说也视为法学理论的话，那么也许中国历史上有本土的“哲学 首先要系统地整理中国历史上各家各人的法学著述，在此基础上进行思想史和学术史的分梳，澄清并复现中国法律思想之流变传承的心灵史轨迹，建立一个中国法律思想 ...
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并不意味着君主可以或实际上总是为所欲为，这种关系却不能不对古代法律的性格和运用方式产生广泛和深刻的影响。中国近代思想史上最值得注意的人物之一严复就曾痛切地 具体语境中的确切含义。这样的研究自然无法深入。 [60]有人认为，“实用理性”是儒家思想传统的一个特征。见李泽厚的《中国古代思想史论》（北京，人民 ...
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；黑格尔之“摸”求理性，是片面的，但绝对是深刻的等等，在人类思想史上，正是这一点点片面才构成了“星星之火，可以燎原”！深刻的片面其实总是要 者，是必要的、亦是有所作为的。因为惟有成千上万个“盲人摸象”，才能构建起整个中国法律“大象”的丰碑。然而，究竟是什么原因使得我们的人长期以来要嘲讽片面而热衷于全面 ...
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统治权则归于国民大会行使之，即国民大会对于中央政府有选举权，有罢免权，对于中央法律有创制权，有复决权。换言之，即拟以国民大会代表人民行使所谓 ，男，湖南永顺人，中国社会科学院近代史研究所研究员，历史学博士，主要从事中国近现代思想史、文化史研究。 【注释】 [1]梁漱溟.我参加国共和谈的经过[A].梁漱 ...
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百多年，自由和理性成为席卷西方的价值追求，无论是自然科学、还是经济贸易、艺术、哲学、法律、政治。康德说，在那个时代，人类有勇气将理性运用于所有领域，而自由 为整个中国历史和社会，奠定了政治哲学和人生哲学的基础和框架。 先秦无疑是中国思想史上最辉煌的阶段。这里不需列举诸子百家的姓名和各种思想的主题，需要 ...
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