主体的中国人自己的经验和理性，有些还停留在极端的历史虚无主义和盲目的拿来主义之中。中国的发展在取得重大进步，前进中的中华民族正在努力追求自己的主体性；同样，我们的法制 的哲学基础》，蔡枢衡先生有《中国法理的自觉发展》，瞿同祖先生有《中国法律之儒家化》，王振先先生有《中国古代法理学》等著述，这些论著是二 ...
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民,毕竟是一种进步。无论是引经释法还是阳儒阴法,总之,有了可供援引的成文法,法制社会的雏形也就出现了。但中国古代判例法的另一特征是法典的法家化、法官的儒家化和民众意识的鬼神化。在价值上,中国法律的伦理化也是其一个特征。 ...
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毕竟是一种进步。无论是引经释法还是阳儒阴法，总之，有了可供援引的成文法，法制社会的雏形也就出现了。但中国古代判例法的另一特征是法典的法家化、法官的儒家化和民众意识的鬼神化。在价值上，中国法律的伦理化也是其一个特征。...
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法对于中国法律传统的阐释却更加充分。我正是试图通过对于中国宗教法的研究去探索中国人的精神的深处，凸现中国法律传统之一隅。本文的结构文章分为两部分，第一部分在比较的 ，据民族学材料的比较，被认为是分别供灵魂出入之用及对死者的献祭。[33]古代文献中也有关于初民宗教中之巫的记载：“上帝监民，罔有馨香德，刑 ...
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的传统作一言以蔽之的概括，促使人们特别注重法律与儒家伦理的关系，但不论是“法律之儒家化”也好，“伦理法”也好，这些说法，措词不同，强调的 。”[15](P26-27)这种批评是有道理的，推而广之，仅仅从文化的精神层面研究中国古代法律也是有缺陷的。三、“伦理法”的科学内涵“伦理法”之所以面临上述困境， ...
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共同参与了秦汉年间汉民族新的价值体系的重建。 五、余论 陈寅恪、瞿同祖讲法律儒家化，是因为站在儒家立场上看汉、晋时代儒家对法家传下来的法律的改造，看到 适用过程中的问题，并不排斥另一种判断，即他同时也是改造法，重建古代法的伦理结构。中国古代社会在公元三世纪前后，经历了一个巨大的转变。在此旧秩序解体，新 ...
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直接把儒家的经典著作作为定罪量刑的依据，即所谓的春秋决狱。从西汉中期开始的法律儒家化，极大地丰富了刑事法律的内容和相关的理论，为此后各王朝法律的发展奠定 和谐社会的伟大进程中应运而生的。 二、宽严相济刑事政策对于刑罚改革的现代启示 在中国古代，有关刑、政、刑政、策、政策等字眼早就为人所常用，其大意都和 ...
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嫡也，为争产也。 [8]真是一针见血！ 二、亲属争讼中的伦理与功利 中国古代法自汉唐以来的确具有明显的儒家化倾向，不但将违反儒家伦理的行为纳入十 ； [37]费先生同样以无讼、血缘和地缘来描述乡土中国； [38]在法律领域，瞿先生则具体地提出法律儒家化。 [39]总的来说，三者的观点都不超出儒家伦理的 ...
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实在法，但可以通过人类理性去认识和把握的客观法则或永恒法则的理念，那么，在中国古代是有自然法思想的。” 进一步说，我认为所谓自然法的观念，就是人类基于理想与 引经决狱”固有的缺陷使其产生的弊端多于益处。 “引礼入法”就是指立法方面的法律儒家化，它经过东汉时期的“引经注律”（用儒家经义来注释律文）、魏晋 ...
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；三是前苏联的马克思主义法学。我国传统法律文化不断向国人灌输的法律观念是一种命令式法律观念。有的西方学者指出，中国古代的法律更像一种内部行政指示而不大像法典， 已性的指导。比如，在我国古代，自曹魏以后，儒家的许多道德话语被有选择地写入律典，实现了瞿同祖先生所谓的法律儒家化[5]。具体来说，就是片面地将 ...
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