社会过去的很长一段历史里，从某种意义上讲，酷刑是合法的。因为17世纪以前世界上几乎所有的法典都有种种酷刑的规定。[2]特别是在奴隶社会和封建社会， 》，中国方正出版社2001年版，第230页。 [11] 参见陈云生：《反酷刑――当代中国的法治和人权保护》，社会科学文献出版社，2000年4月第1版，第3 ...
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罪除恶的极限。以往所用之枭首、轘身(车裂) 等行刑方式毫无意义, 它无助于惩罚罪犯与肃正纲纪, 只是表露了当权者心怀残忍之心。尽管这些惩罚手段由来已久, 但 为上述6种。 六、清末修法对死刑的改革和沈家本对酷刑的批判 清末, 沈家本受命修订法律, 他所采取的第一项重大改革措施, 就是删除清律中原有的凌 ...
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区内任何地区试验任何核爆炸装置”。鉴于该公约第一号和第二号协定书的精神对于世界和平与安全有着积极的意义，我国政府于1987年2月10日签署了这两个协定书 ，该公约要求“每一缔约国应保证将一切酷刑行为定为刑事罪行。该项规定也应适用于施行酷刑的企图以及任何人合谋或参与酷刑的行为。每一缔约国应根据上述罪行的 ...
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。具体而言是两个问题：（1）公开执行的酷刑为何消失？（2）监狱为何诞生？酷刑的消失通常被宣扬为人类历史上人道主义的胜利，然而福柯从谱系学进路，在 种功能主义的进路，即考察刑罚如何完成它的社会功能（经济功能或者社会控制功能，等等），而较少关注刑罚本身对于参与者的意义。在这些学者那里，刑罚对于参与者的意义 ...
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酷刑是一项强制性规范。并且这一禁止是广泛意义上的，所有国家都不应将任何人驱逐、推回或引渡至其可能遭受酷刑的国家；国家不仅有义务禁止和惩罚酷刑行为， 非常有利。基于此，不少国家也以不同形式将有关反酷刑国际公约所规定的各国在惩治、预防本国酷刑犯罪方面必须遵循的义务内化到本国法律之中，从而实现国际义务与国内 ...
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的重刑化。再则，否定教育刑并非必然步入酷刑的歧途。酷刑是指过分严厉的、故意施加的、残忍的、不人道或有辱人格的待遇或处罚，但是，按照《囚犯待遇最低限度 ]在教育刑的整体框架下，教育、改造、矫正、教化、治疗等语词的意义并无二致。 [22]参见前引⒇，《法学辞源》，第1514页。 [23]《汉英法律词典》， ...
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的重刑化。再则，否定教育刑并非必然步入酷刑的歧途。酷刑是指过分严厉的、故意施加的、残忍的、不人道或有辱人格的待遇或处罚，但是，按照《囚犯待遇最低限度 )在教育刑的整体框架下，教育、改造、矫正、教化、治疗等语词的意义并无二致。 (22)参见前引⒇，《法学辞源》，第1514页。 (23)《汉英法律词典》， ...
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之数，则专制之尤者耳。”[40]在这个问题上，严复已经充分认识到有法可依有法必依的意义。立法要讲民权之用，以立良法；而法立之后上下必须一体遵循才能保障自由 有司，更定刑律，乃去凌迟、枭示诸极刑……所当感激歌颂无己者。”[64]严复反对封建专制主义酷刑的思想，在理论渊源上既有儒学“胜残去杀”思想的影响， ...
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和社会进步。另外，我们认为，迁徙自由不仅仅属于人身自由而且还属于经济权利的观点在理论上和实践上都具有重大意义。国际法学界公认经济、社会权利和公民、政治权利是两种不同权利 ，《公民权利和政治权利国际公约》第11条所规定的反债务监禁权，第7条规定的反酷刑权和第8条规定的反强制奴役权，第17条所规定的私生活 ...
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之数，则专制之尤者耳。”[40]在这个问题上，严复已经充分认识到有法可依有法必依的意义。立法要讲民权之用，以立良法；而法立之后上下必须一体遵循才能保障自由 有司，更定刑律，乃去凌迟、枭示诸极刑……所当感激歌颂无己者。”[64]严复反对封建专制主义酷刑的思想，在理论渊源上既有儒学“胜残去杀”思想的影响， ...
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