,大致可分为公共理性与非公共理性。两者之间的区别在于,非公共理性有许多种,主要是各种联合体的理性,其中包括教会、大学、科学社团以及职业群体。非公共理性由 达到自己的目的,即幻想用战争来解决政治问题。目前其极端的表现就是基督教文化的善恶二分论,即基督教教义上把上帝作为至善的一方,而把魔鬼视为邪恶的一方。 ...
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关键词:实践哲学,希腊哲学,制作图式,柏拉图,亚里士多德 古代希腊人发明了哲学,教会了我们用哲学的方式看世界,世界于是就成了哲学所看到的样子。 在其晚年的《蒂迈欧篇》中,在那里,他设想了一个上帝一样的创造者(Demirge,原义是“努力工作者”),他用几何图形及其复杂组合作模型,用水火土气作材料,按照 ...
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分析的精确细致,而雄鹰之眼则彻底洞察了功利主义的关怀。其次,边沁研究领域广泛得令人吃惊,包括贫民救济、英国基督教及教会、模范监狱、节育、语法、逻辑、高利贷、 面对的毕竟是有着喜怒哀乐和七情六欲的并不完美的普罗大众;它也不是求诸外在的天赋权利或者神圣的上帝命令,因为自由主义关心的毕竟是一种世俗的安排,它 ...
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新教的核心内容便是确立了个人与上帝的直接救赎关系或信仰关系。每一个基督徒并不需要教会担任中介,尤其是教会权力作为中介,直接就可以因信称义,获 ,可谓汗牛充栋,对此笔者并不准备展开论述。在此只讨论一下第一修正案第一款所具有的宪法哲学意义。[34] 第一,第一修正案第一款在人类政治制度史上第一次以明文宪法 ...
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权利。他并不认为政府不能管理宗教事务,只不过,政府和教会一样不能插手上帝的事务;他也不认为个人的权利高于一切,因为个人在这个结构中处于最低的位置 是那么无关紧要,以致任何人按照良知不会阻止,因此,如果对于人们自称按照良知无法遵从的事情都加以宽容,那就完全取消法律或政府权威了。因此,必须承认行政长官对 ...
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流血的禁忌,早期的教会对死刑避之如虎。Jean Guiraud曾评价道:即使在教会镇压异端的最严厉时期,她也没有忘却这样一个原则:上帝希望的并非罪者 第145页。 [46]同注[44],第145页。 [47]当然例如,关于小布什死刑州长的形象对他入主白宫到底起了什么作用、起了多大作用,还可以进一步分析 ...
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早先不得雇佣决斗士,[9](P112)教士也需上决斗场相互搏击。依征服者威廉的法律,教士和修道院长未经主教准许不得参加决斗。[2](P370)不少教堂、团体和大 的作战方式,以及社会发展和科技进步。 1.教会的反对 司法决斗虽有浓厚的宗教色彩,诉诸上帝的裁判,但教会对之却历来不以为然。从决斗裁判有文字 ...
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,要是人民不能全都遵循,仍然不能实现法治。”“法律所以能见成效,全靠民众的服从。” ⑤ 其实质是通过义务和权利来为统治阶级作法律辩解,其目的是维护广大中产阶级 教会取得利益是人人应该维护,决不能背弃上帝的意愿。在人间,教会的利益是最大的利益,不仅上帝予以维护,而且带有罪恶的人也必须帮助实现。神法不仅是 ...
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。 司法决斗通常是单打独斗,但也可能涉及人数众多。如1396年苏格兰佩思发生的部落决斗,每方决斗士约30人,分别代表Chattan和Kay部落,他们于北部 新的作战方式,以及社会发展和科技进步。 1.教会的反对 司法决斗虽有浓厚的宗教色彩,诉诸上帝的裁判,但教会对之却历来不以为然。从决斗裁判有文字可考 ...
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作出一定的决策;同时,加尔文认为,信徒不应该满足“教会的信仰就是自己的信仰”,对于平信徒而言,没有神父介入他们和神之间,他们必须自己读《圣经》,必须有 彻底的预定论,人们有理由相信“善功”是得救的标志。换句话说,一个人在现实生活中是否信仰上帝并按照上帝的“道”去生活以取得成功,便是“选民”与“弃民”的 ...
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