价值上的支撑和关怀，这种正义不是人法，而是法外之法才能给予的，这个法外之法就是上帝的法则或上帝的正义。 人法，即便是对于弱小者提供特殊保护的法案，也是有限的 的诘难，通过《宗教大法官》给予了回应，我们看到，佐西马心中的神的法律和神的正义并不是伊凡所理解的教会的神正论，在佐西马看来，神的法律和正义乃是与 ...
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情况下，法庭都是判处对被告方进行验证，目的是给被告一个证明自己无辜的机会。 验证方法有以下几种： 第一，证人誓证法(trial by witnesses)。它是 。他认为，信仰异教是背叛上帝的卑劣行为，异端分子是罪大恶极、十恶不赦的敌人，彻底消灭他们是教会和世俗政权以及所有天主徒的神圣职责。他打着拯救 ...
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奥古斯丁、伊西多、托马斯。阿奎那等神学政治家以上帝的名义重新加以检视。此时，正义成了上帝的一种意志，它通过永恒法、自然法和神法所体现出的 家庭和婚姻案件，甚至一般的刑事和民事契约案件，教会都有管辖权。[41]至于臭名昭著的宗教裁判所则是专门审理异端（异教）案件的教会法庭，它更是建立了一套包括法官任命、 ...
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奥古斯丁、伊西多、托马斯。阿奎那等神学政治家以上帝的名义重新加以检视。此时，正义成了上帝的一种意志，它通过永恒法、自然法和神法所体现出的 以及家庭和婚姻案件，甚至一般的刑事和民事契约案件，教会都有管辖权。至于臭名昭著的宗教裁判所则是专门审理异端（异教）案件的教会法庭，它更是建立了一套包括法官任命、案件 ...
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放弃了主教叙任权，教皇则承认他的世俗叙任权，“上帝的归上帝，恺撒的归恺撒”。[90]世俗权力与宗教权力的分立为西欧教会法和国家法的分立 命”是否符合。[121]虽然算命先生的话并不具有约束力而且大多数情况下，他们会想办法摸清顾客的真实态度并依此作出决定，但如果出现算命先生断言两人“命”不和甚至连续几个 ...
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即承认法律高于它们，两者才能够和平共处。其次，在教会体系内部，12、13世纪的教会法学家曾描述了对教皇权力的所谓“宪法性限制”，例如，教皇不得从事与整个教会 来源，并因此比作为其原初解说对象的西方制度传统似乎更具影响力。例如，托马斯。阿奎那认为，法律的统治乃是上帝的道德秩序和为确保这种秩序能够通过理性 ...
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对孤独心灵的慰藉。伊曼纽尔。康德在驳斥了证明上帝存在的种种论证之后，说人类虽不能用理性证明上帝的存在，但那只是因为人类知识和理性只限于感性经验的理念 政权。它维持独立直至建安二十年（公元215年）曹操攻克汉中。中国历史上唯一的政教合一的教会建立国家的实验结束了。[63]五斗米道并未能将它的政权模式推广 ...
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即承认法律高于它们，两者才能够和平共处。其次，在教会体系内部，12、13世纪的教会法学家曾描述了对教皇权力的所谓“宪法性限制”，例如，教皇不得从事与整个教会 来源，并因此比作为其原初解说对象的西方制度传统似乎更具影响力。例如，托马斯。阿奎那认为，法律的统治乃是上帝的道德秩序和为确保这种秩序能够通过理性 ...
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混淆导致了法律责任与道义责任的混淆。教会惩罚罪孽的目的不是为了惩罚，而是照管灵魂、革新道德生活以及恢复与上帝的正当关系。 [vii] 刑罚是借以向 译：华夏出版社1989年版，第151页。 [xlvi] 夏军：《非理性及其研究的可能性》，载《中国社会科学》1993年第4期。 [xlvii] 儒潘基奇： ...
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的使命不在以家族利益为己任，而是以新时代的教会、封建主效命。值得一提的是：“基督把两剑，即宗教和世间的权力都授予了教会。一把是供它使用；另一把是为它使用 ，在人与上帝之间，原欲与理性之间；首先强调的是上帝和理性，而且，原欲被看成邪恶，人也是‘原罪’的，需要上帝的垂恩。所以，这种文化是以抑制人的主体性为 ...
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