“人性本恶”之争到亚里士多德的“政治动物”一说，及至后来马克思主义对人性之社会属性的阐发，观点众多[8].笔者认为，人的本性在于人既是个体的存在， 专制主义政权下，笼统将见危不救规定为犯罪就不足为奇。不过这样的法律抹杀了人性，利益、道德的多元化，属于不正当立法，如此的“历史根据”不足为训。仔细考察外国 ...
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由是基本权利得以产生和获得长足发展的潜在动力。而人们真正开始觉醒并意识到满足人性而需的自由，也正是人权的起点。因而可以说人权伴随着基本自由的追求而产生 的解放方面发挥着积极的作用。天赋人权所要追求的终极目标乃是人的解放和和人性的发展。而马克思主义也以为实现一个人人平等的共产主义社会为目标。尽管在源头上 ...
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大学法学院宪法和国际人权法资深专家、路易斯·亨金教授认为：“按照每个人的人性，人权是不可让渡、不可剥夺的；人权不得转移、不得剥夺或取消；不能被 的权利。 相对主义则提出以下理由加以反驳： 1.每个人要通过他的文化才能认识他的人性，因此尊重个人的不同必须尊重文化的差异； 2.尊重文化间的差异是由科学事实 ...
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危险的。?五、“三民”人权思想体系在长期的封建专制主义的横暴和重压下，中国人的人性人格受到摧残、迫害、扭曲和灭裂比世界上其他任何一个在专制制度下挣扎的 思想表现自由属于直接人权的范畴。它同人身自由一样，是个人在社会重压下得以保全人性人格的基本人权。言论自由和学问自由都是思想表现自由的具体内容。严复引述 ...
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内涵在于刑法要有人道性，而刑法宽容性的规范内容就是要求刑法的制定和适用尽可能与人性相符合，表现出立足于人类的良知而维护、追求、弘扬、增进人类的善良、 评价转移到刑法上来，那就是刑法要顾及乃至尊重常识、常理、常情及其所隐含的体现人性的适法行为的期待可能性。只有这样，刑法才有宽容性可言，并在刑法宽容性中 ...
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的自由，具有从事交易的权利。在这个意义上，市场经济较之于计划经济而言，是更符合人性的经济制度。一切有关经济活动的法律，只有在根本上是为了促使和保护公民的 ，包括刑法在内的一切法律，必须为保障经济自由而不遗余力！ 自由是最深刻的人性需要。(56)在政治思想和国家制度的设计上，当下的我国并非是以自由主义为 ...
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出生时是善良的，即人按照正常的状态发展下去，都是可以为善的。 性恶论。这种对于人性的观点持有者如春秋时期的荀子。性恶论认为人之性恶，其善者伪也。即是说 的生存发展，于是，人们不但的通过教育教化来使人之性以恶至善。 性无论。这种对于人性的观点持有者如告子。性无论者认为性无善无不善也、性犹湍水也，决诸东方 ...
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【摘要】陈忠林老师在讲课中也承认，刑法的迫不得已原则、行为、三常和人性是自己理论中最重要的概念，这些概念成为陈老师思考刑法理论问题乃至法学理论问题和 是中性的，无所谓善恶之分，但是人满足自己需要的方式却有善恶好坏之分。 人性的概念与陈老师的行为概念和犯罪构成理论是一脉相通的。行为主体的能力其实就是满足 ...
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形成以后，产生了自身的伦理观，即自由市场经济伦理。 （一）古典经济学的人性假设与自由市场经济的发展 古典经济学从培根、霍布斯经验主义哲学体系中吸取 了资本主义生产方式的合理性及其必然性。 [2] [2]古典经济学之代表人物亚当斯密以把握人性为出发点，提出了极具影响力的经济伦理学说。 在《道德情操论》中 ...
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出生时是善良的，即人按照正常的状态发展下去，都是可以为善的。 性恶论。这种对于人性的观点持有者如春秋时期的荀子。性恶论认为人之性恶，其善者伪也。即是说 的生存发展，于是，人们不但的通过教育教化来使人之性以恶至善。 性无论。这种对于人性的观点持有者如告子。性无论者认为性无善无不善也、性犹湍水也，决诸东方 ...
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