国教教会的废除遭遇激烈反对,反对不但来自英国圣公会教徒教徒,也来自其它不信奉英国国教的教会;直到一七八六年一月十六日,在詹姆士.麦迪逊与汤马斯.杰佛逊 它被广泛地译为外文,闻名于世。 全能的上帝既然把人类的思想创造成自由的;所以任何企图影响它的做法,无论是凭靠人世间的刑罚或压迫,或用法律规定来加以限制 ...
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了”的分析中的几个段落(参见孙周兴译海德格尔林中路):“……疯子乃是叫喊着上帝而寻找上帝的人。在这里,莫非实际上是一位思想者在作歇斯底里的叫喊?而 )。对海德格尔来说,实存着的‘上帝’一旦被神学家和教会从尘世抽离为‘神’,成为外在于人的‘价值尺度’,成为‘形而上’的,上帝就被杀死了。所以,上帝之死甚至 ...
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的可能,有教皇既不能自己,也不能通过教会的权威和罗马教廷或任何其他权威处置英王、其王国和领地,也不能授权任何外国君主入侵或骚扰他,或 平等改成了造而平等( all men are created equal) ,这样,平等就不是人的天然属性,而是上帝的意志。不妨说,《弗吉尼亚权利宣言》是社会契约论式的 ...
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把这个时期视为近代法律制度、法律价值、国家、教会、哲学、大学、文学和其他近代事物的起源期) 以后的西方法律发展的历史,因为在他看来,这个时间片段之前 属( genus) 之意义上来寻求所有法律之有效性推理的前提条件。比如说,法律来自上帝的意志,法律是理性的体现,法律是公正与善良的技艺,等等。但做这样的 ...
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这个行动者看来,罪责并不在他,而在于这个世界,在于人们的愚蠢,或者,在于上帝的意志让它如此。然而,信奉责任伦理的人,就会考虑到人们身上习见的缺点, 完全不同的任务,只能靠暴力来完成。政治的守护神,或者说魔鬼,同爱神、同教会所描绘的基督教的上帝之间,处在一种固有的紧张之中。这种紧张随时都可以导致无法调解 ...
//www.110.com/ziliao/article-61825.html -
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这个行动者看来,罪责并不在他,而在于这个世界,在于人们的愚蠢,或者,在于上帝的意志让它如此。然而,信奉责任伦理的人,就会考虑到人们身上习见的缺点, 完全不同的任务,只能靠暴力来完成。政治的守护神,或者说魔鬼,同爱神、同教会所描绘的基督教的上帝之间,处在一种固有的紧张之中。这种紧张随时都可以导致无法调解 ...
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的规范,就如同「自然法则」(laws of nature)一般,是上帝自己也无法改变,具有拘束力的规则,法律秩序不可与之冲突。这种自然法理论相当程度地 这种宗教法优于世俗法之情况,显然无益于法律之统一化与一致化。[75] 反之,在基督教传统的教会法(canon law)具有比其它宗教法理性与高度形式化 ...
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的探讨而被用来表达一种不受自然法则约束的能力,而主权概念则通过对抗以罗马法为基础的教会法观念确立起世俗君主的绝对权威。因此,主权与自主性概念所表达的自由 他的自然法观念绝不像霍布斯那样被理解为是以人的激情和生存意志为基础的东西,而是一种来源于上帝的理性观念理性,也就是自然法,教导着有意遵从理性的全人类 ...
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新约》时代已经属于古罗马时期,它所反映的思想都带有了古罗马时期的特点。虽然其内容是神学的,是教会立法最有权威的依据,但它包含了神学之 外丰富的伦理 法律与信仰紧紧地结合在一起,赋予了法律更大的崇高性。法律将上帝与犹太人维系在一起,上帝的至高无上赋予了 法律神圣的地位,这也是法律在人类历史上第一次被赋予 ...
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上帝,是正义的体现。他进而把法律分为神法和人法。神法是上帝的法律,是永恒法,一成不变。神法就是真理,就是正义,它主宰一切。人法即世俗法律,是国家 。但是,奥古斯丁没有彻底贯彻人法与神法的二元对立,他一方面认为人法必须服从神法,以维护上帝和教会至高无上的权威,但另一方面,他又强调人们得服从君主制定的法律 ...
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