理性精神。 一、 自然法精神及其现代意义 说罗马法蕴含了丰富的自然法精神就象说教会法充满了上帝的意志—样不会令人怀疑。梅因说：“我找不出任何 的追求发展到后来逐步侵蚀了奴隶制度和家庭制度。奴隶在罗马帝国后期地位已大大改善；罗马的已婚妇女在帝国时期实际上己独立于其丈夫，妻子可以自由地很容易地同丈夫离婚。 ...
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的誓死捍卫。这种情绪在科克那里被彻底点燃了。原来专司宗教事务的教会法院，现在已经将其管辖范围扩张到世俗的刑事案件，当教会法试图派其随员进入被告的住宅并对 大众的思维方式来确定此种法律，这样的技艺将是他们的立身之本及自身合法性的证明。既然担当了这样一种近乎“上帝” 的角色，法官们的去俗化将是同样重要的， ...
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论》中指出，新教徒之所以比天主教徒更加倾向于自杀，其根本原因是新教是一个不像天主教会那样非常整体化的教会。[14] 而教会的整体化程度与所有信徒所共有的 消极形式性原则、信念（例如新教徒的独自面对上帝，己所不欲勿施于人，康德的道德律令）的分享也可以是人们共有的、共同的道德信念和价值体系；但是，尽管如此 ...
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的意图，但我不能因为自己无法深知而就不相信它，我宁肯怀疑自己的智慧而不愿意怀疑上帝的公正。” 在康德看来，我们既然设定了自由意志，就必须设定灵魂不朽 这本书的思想不会讨好任何人：正统保皇派会在这里看到一幅旧制度和王室的糟糕画像；虔诚的教徒……会看到一幅不利于教会的画像；革命家会看到一幅对革命的华丽外衣 ...
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，两臂左右平伸，使身体呈十字形，接受上帝的考验。维持该姿势站立较为持久的一方即所言真实。以占卜的方式定罪量刑在我国奴隶社会国家曾予以适用，在 也必须变化。”神示证据制度从12世纪开始走向衰落。1215年，欧洲天主教拉特兰大教会明令禁止使用神明裁判后，荷兰最早废除，随后法国于1260年，罗马帝国、英国于 ...
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的情感。法律与宗教之思，本质上是行法与心法之思。宗教是心法的具体例证，无论是否冠以宗教之名，或以道德、信仰、传统、人生观等代之，总之 为前提的。新教承认个人可以不通过教会而直接与上帝接近，从而促进了个人主义。新教还认为有一部分人是上帝的选民，他们的入选可以通过尘世生活的成功显现出来，因此科学探索与创造 ...
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正义标准。可以说，没有这种西塞罗对自然法思想的阐发，神的睿智与世俗的理性就不可能结合，中世纪博大的教会法思想体系也就难以建立。因此，在这种意义上， 各种形式的社会契约论基础上，国家政权合法性基础从上帝手中位移到人民手中的历程得以实现。政治的合法性建立在自由个体的认可与服从之上。这客观上导致了三个后果： ...
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法律在另一个国家或地区、民族推行，并使其接受从而成为后者法律体系有机组成部分的活动〔1〕。法律移植是人类社会活动交往过程中彼此学习、相互借鉴，共同分享社会 中的体现〔2〕。 对于涉嫌犯罪人的陈述问题，中美两国法律制度的差异反映出两国文化的差异所在。中国，没有教会和上帝的法律渊源，中国人也没有美国人普遍 ...
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由于西方政治文明发展之特性-中世纪开始的世俗统治者和基督教会权威之间的斗争，抵制统治者滥用权力的臣民违法行为与服从上帝的信仰，得以联系在一起。[19]换言之 行政相对人提出证据足以表明行政决定存在重大、明显违法情形，只是行政机关提供的书面材料没有反映出来，那么，法院该如何应对呢？因此，申请司法执行程序 ...
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，广东人民出版社1998年版，页4—5、228—229.）在这两位历史人物的背后，法律实证主义和自然法思想相对立地流传下来。 3.对法律究竟是服从还是不 。由于西方政治文明发展之特性-中世纪开始的世俗统治者和基督教会权威之间的斗争，抵制统治者滥用权力的臣民违法行为与服从上帝的信仰，得以联系在一起。（注 ...
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