破除学科的界限，综合地运用不同的方法，有助于提出更有意思的问题，加深人们对世界的了解，我们有什么理由不这样作呢？我说这些并不是空发议论，而实有所指。《 地使用诸如所有权、债务、抵押、契约等一系列现代民法中的概念，也可以由这些民间制度的社会功能出发，说这就是中国古代的民法。我承认，在这个民生日用的世界里 ...
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提出了两点非理性的因素，以此作为对理性的间接说明。他写道：“A.如果一个局外人认为某项筹赏从长远来看对于某人并没有什么好处，而该人采取了获取 中国民法典思考》，湖南师范大学社会科学学报，2002年第2期。 [45] 对于现代民法的人性假设，学者们有不同的观点，本文旨在描述发展过程，因为不管那一种观点， ...
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任何一种以近代以降大陆法私法简单套用于古代中国土地权利状态的尝试都显得匪夷所思。正如有的学者驳斥一些中国古代民法史教科书中常见的“物权”、“债权”的说法，认为 等等，严格地说，与现代法律体系的原理和概念相对照，均有比较明显的差异。[cix]但是，既有西方法学概念被普遍简单套用与对这种学术概念转换的假设 ...
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不安全。 根据刑法的上述两个特征，我们可以概括出刑法与相关部门法的区别。与民法、行政法等部门法相比，虽然三者都具有保护公民基本权利的功能，但规定的内容却 人权根本义务，且不断鼓吹要限制国家权力的国家，有什么正当理由来动用刑罚剥夺或限制一个公民最基本的人权呢？ 对刑罚权的正当性的解释，刑法学界主要有两种 ...
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），这一段内容，我认为罗马法的规定是受了加拉西亚人（古代土耳其安卡拉居民）的影响；被禁止的婚姻（第58—64段）、经证明系缔结错误婚姻而通过补救 尤斯心中。通过对盖尤斯在《法学阶梯》第二卷第29段的上下文中涉及对于praedium的权利分析，它们包括三种：所有权、用益权、地役权（与现代民法不同，在罗马 ...
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指定监护人及处理若干类似事情外，根本就不能直接适用以处理任何法律问题。因此，民法通则不会像有些人所想象的那样成为中国法制史的里程碑。[6] 1992年邓小平发表南巡 轨道，不是把西方哲学之范畴强加于中国哲学，而是要找出一条能够对现代有影响的路。[42]套用他的说法，中国法律的现代化也只有在其内涵、精神 ...
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，譬如在中国古代，法律一直是自称为天子的统治者的权力秘密。梅因也曾经指出，法典的价值在于它们为众所周知，以及它们能使每个人知道应该做些什么和不应该作 的术语。《政府片论》编者导言，第51页。 [6] 黄茂荣：《法学方法与现代民法》中国政法大学出版社，第52页。 [7] 张俊浩《民法学原理》中国政法大学 ...
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），这一段内容，我认为罗马法的规定是受了加拉西亚人（古代土耳其安卡拉居民）的影响；被禁止的婚姻（第58-64段）、经证明系缔结错误婚姻而通过补救 尤斯心中。通过对盖尤斯在《法学阶梯》第二卷第29段的上下文中涉及对于praedium的权利分析，它们包括三种：所有权、用益权、地役权（与现代民法不同，在罗马 ...
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指定监护人及处理若干类似事情外，根本就不能直接适用以处理任何法律问题。因此，民法通则不会像有些人所想象的那样成为中国法制史的里程碑。[6] 1992年邓小平发表南巡 轨道，不是把西方哲学之范畴强加于中国哲学，而是要找出一条能够对现代有影响的路。[42]套用他的说法，中国法律的现代化也只有在其内涵、精神 ...
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制度及思想渊源的，从这一点而言，说法典编纂是以罗马法为源流，应该不会有什么异议。那么，论及法典编纂问题，回到罗马法做一番考察是必要的。通常所讲的 部分的论述，大体从法学方法论基础、民法典的编纂源流（历史层面）、现代民法的发展趋势（现实层面）对以《德国民法典》为代表的民法典的严格体系化思维进行了反思，在 ...
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