法律条文是刑法条文或民法条文。其次,古代人们对刑、犯罪的看法同现代意义上的刑和犯罪是有巨大的距离的。在古人的法律观念中,刑即是法,二者不仅 乎其间哉?而由于传统礼的影响,使中国古代民法没有朝着权利本位阶段顺利地发展下去,却始终停留在义务本位阶段,直至清末修律。 固然,中国古代是没有近代西方的权利本位的 ...
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，从社会意义上看，就是要通过减少过分自私的影响范围、减少对他人的有害行为、消除两败俱伤的争斗以及社会生活中其他潜在的分裂力量而加强社会和谐。”[]同时道德还能够 ：“诚实生活，不犯他人，各得其所”。[]梅因在《古代法》中讲到：“罗马人认为他们的法律制度是由两个要素组成的。经查斯丁尼安皇帝钦定出版的‘ ...
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》与《十二铜表法》对各自所属的中华法系和罗马法系的产生和发展有着极其重要的影响。《法经》不仅是中国成文法典的滥觞，也是中国封建刑法学体系的基础。 ，中国古代法的伦理化倾向特别突出，由此演变成的伦理法观念也特别强烈。这也是中国古代法观念与西方古代法观念的一个重大差异。[16]（P.257）这一点在《法经 ...
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详论历史上中国法律在朝鲜、日本、琉球、安南等国的影响，这项出色的研究同样是开创性的。通观杨氏的法律史研究三部曲，可以尝试概括其特点如下。首先，杨氏 比较的研究乃是探索中国古代法精神的必由之路”，[58]而梁氏于两年之后完成的《寻求自然秩序中的和谐：中国传统法律文化研究》一书未尝不可以看成是对瞿著的发展 ...
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年代初法学理论也有很大的影响。在苏联法学界60年代以前占主导地位，并且对我国法学界和法学研究有很大影响的维辛斯基的法定义就是这类观点。[5] 枫。尼采在西方[C]，上海：上海三联书店，2002. {19}苏秉琦。中国文明起源新探[M].北京：三联书店，1999. {20}李学勤。中国古代文明与国家形成 ...
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状况，导致的结果必然是：中国古代法只能是公法而非私法。更具体些说，它只能是具有了民族性的刑法。 与此相反，在西方语境中，法与权利源出一词。而且 ，《法制与社会发展》2002年第1期。 [12] 戴者春：《德主刑辅思想对我国治国方略的影响》，《云南社会科学》2001年第3期。 [13] 解西锋、姜维功： ...
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直系血亲尊亲属、防卫其它特定犯罪之现行犯等。高绍先也认为，中国古代刑法中虽然并无『正当防卫』一词，但对正当防卫这种法律制度却有详细规定，其中如对『后下手 ，并须依照法令及合法手续，而经宪法明文规定者行之。』[36]这应该还是受到古律『夜无故入人家』的影响。 在清末刑事立法中，『夜无故入人家』的影响更为 ...
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，都不是严格意义上的法律专业人员，也都不大可能对法律和法学的发展产生什么积极的影响。 六、结语 有学者曾指出，法治之所以能在西方社会生成和发展，关键 罗马法教科书》，第100-105页。 [48] 前引梅因《古代法》，第32页。 [49] 《法律的故事》的作者指出，在罗马有一种特殊情形，几乎所有的贵族 ...
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中国的法律和制度构建。受到中国古代家族主义的文化传统和家族本位社会形态的影响，制度制定者出于对自身利益、公共利益的保护和对犯罪的预防，往往习惯性地对于犯罪人的 自作自受是一条因果铁则，不能自己作恶，却由子孙代受恶报。 刑法的伦理性根源于人性，人类善良与仁爱的情感倾向在亲属之间历经千百年而不变，刑法对此 ...
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中国的法律和制度构建。受到中国古代家族主义的文化传统和家族本位社会形态的影响，制度制定者出于对自身利益、公共利益的保护和对犯罪的预防，往往习惯性地对于犯罪人的 自作自受是一条因果铁则，不能自己作恶，却由子孙代受恶报。 刑法的伦理性根源于人性，人类善良与仁爱的情感倾向在亲属之间历经千百年而不变，刑法对此 ...
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