而在于是否会危及金融安全。同时,对于金融自由化与监管的关系来说,金融自由化并不意味着金融管制的终结,相反,具有讽刺意味的是,放松管制却有可能终结金融稳定。[4] 时下的难题是,如何将这些具有普适性的理念转化为金融监管国际合作法治化的精神。对于法治的基本要求,很早以前,亚里士多德就已作了一个比较具有时间 ...
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文化。我们认为,所谓宪政文化就是社会成员对宪政的认知、情感、态度和信仰的总体倾向。它反映着人们对民主、法治、人权、平等、自由等普世价值的 文化。因为惟有宪政才能确保政府按照宪法和法律进行社会管理,按照公平正义的原则协调人与人的关系,从而使社会处于和谐状态;惟有宪政文化,才能确保宪政成为调控和维护社会的 ...
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起点 [36]。又比如说,在第三章基层法院审判委员会,由于其具有现代政治的运作方式,决策方式是民主集中制,这在传统中国是不具有的,苏力非常赞成基层法院审判 在《法治及其本土资源》一书中,展示出来的核心内容就是阐释国家法与民间法之间的关系,它其实是,一种混合型的法治现代化道路,具体说来,即:或者是在立法 ...
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违法因素,导致国家权力过度干预社会生活和侵害公民的择业自由,不利于曾经犯罪者回归社会。[9] 三、行政民主与行政给付 有学者提出,为适应规范政府维护社会 等其他价值的关系。[34] 【作者简介】 胡锦光,男,法学博士。现为中国人民大学法学院教授、硕士生导师和博士生导师、中国人民大学宪政与行政法治研究 ...
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文化。因为惟有宪政才能确保政府按照宪法和法律进行社会管理,按照公平正义的原则协调人与人的关系,从而使社会处于和谐状态;惟有宪政文化,才能确保宪政成为调控和 的康庄大道。而建设宪政国家,实现社会和谐,都离不开体现民主法治精神的宪政文化的发育和成熟,根源在于文化是体制之母。因此,构建社会主义和谐社会需要 ...
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的法律适应一切时代和一切场合,万古不变。按照伊斯兰法理论,在法律与社会的关系上不是社会塑造法律,而是法律塑造社会。换言之,社会发展变化必须服从 问题,许多伊斯兰教国家为了运用法律整合冲突的价值和维护社会秩序,遂打出了建立“伊斯兰法治”的旗号。但是关于如何理解“伊斯兰法治”便存在种种疑问。如果把它理解为 ...
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三是法律虚无主义,认为法律可有可无,社会秩序的建构仅凭领袖的才智与权威、通过道德教化来实现,人治、德治代替了法治的追求。四是法律工具主义,认为即使 哲学的主要任务则是集中探讨与解决法现象与法思想中主客观的关系问题以及辩证法一系列辨证规律与范畴的科学含义。对于法理学来说,唯物论与辩证法只是一种方法;而在 ...
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中得以确立。这说明我国也顺应这一法治行政的发展趋势,调和政府与个人之间的关系。(注释20)行政许可作为政府管制社会的一种手段,过去我们更多地强调了 了良性的互动,则往往可以形成一个良好的民主政治体制。行政许可作为现代政府管制社会的一种基本手段,调节行政权力与公民权利之间的关系。因为行政许可具有授益性, ...
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刑事政策学必须以刑事一体化为基础。 第四,刑事政策毕竟是国家权力机关的公共政策,与法治国家的刑事法律如何协调,以取得最佳实施效果,是一个难以解决的问题 二是正确处理打击违法犯罪同社会治安综合治理其他措施之间、民主与专政之间、惩罚违法犯罪与预防违法犯罪之间的关系;三是社会治安综合治理是一项教育人、挽救人 ...
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。如果说法实证主义和极权统治有某种必然联系的话,那么这些主张进步、自由、民主和人权的法学家岂不都患上了“人格分裂症”? 看来这一问题的确值得一顾。虽然时间 于其间的法律形式化、法律与道德的关系、法律的正当性及有效性等问题也仍困扰着现今的法律理论,并直接影响到了人们对“法治”的理解和态度。[5]本文尝试 ...
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