的最优抉择的结果。 刑法解释学不仅仅是刑法学者在书斋里苦思冥想的结果，而必须面向中国的实际，只有这样才能使刑法解释学焕发出新的活力。刑法规范的形成和解释，既要 经注律，为引礼入法开辟了捷径，推动了法律的儒家化，使儒家逐渐渗透于现行法中[12]。从中国古代法律解释的实践来看，到处可见刑法文化立法、解释的 ...
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的最优抉择的结果。 刑法解释学不仅仅是刑法学者在书斋里苦思冥想的结果，而必须面向中国的实际，只有这样才能使刑法解释学焕发出新的活力。刑法规范的形成和解释，既要 引经注律，为引礼入法开辟了捷径，推动了法律的儒家化，使儒家逐渐渗透于现行法中⑿。从中国古代法律解释的实践来看，到处可见刑法文化立法、解释的实践 ...
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？ 所以，消极自由主义价值观和积极自由主义价值观是完全不一样的。但是我们今天在道德建设和法律建设领域中，对于法治建设，我们更多地秉持的是消极自由主义的理念，同学们 影响，在这本书里，他提出一个基本的见解。他说中国古代法律是儒家化的，换言之，这种儒家化的法律，最后沦为执行道德的工具。尽管当年这部书对我的 ...
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律疏议》完美地将儒家思想法律化，将法律制度儒家化，使法律制度与儒家思想水乳交融般地合二为一，从而使中国古代法律制度独树一帜，自成一统.儒家思想在宋、元 有精辟的论述：洋务运动的现代化意义在于，虽然洋务运动的主持者们并没有促进中国走向现代化的自觉意识，他们的直接目的是通过在防务领域仿效西方各国的“长技” ...
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代表的是群体主义观念；前者则为个人本位的伦理，反映个人主义理念。因此当我们说“中国古代法律是伦理化的法律”并力图避免时，它所指的应该是家族伦理化的法律。关于 林出版社，1987，尤其是第5章；瞿同祖：《中国法律之儒家化》，载瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局，1981，第328-346页。）亦 ...
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标准，由于这些标准本身伸缩性极大，个案裁量的结果便具有“翻云覆雨”的恶果。张先生以为中国古代的司法通常情况下并不适用“天理人情”的法外标准，即便在某些情况下适用这 的学说逐渐成为了官方的意识形态，随后便发生了瞿同祖先生所言的“中国法律之儒家化”现象，这一方面是“出于礼而入于刑”，把儒家的礼义廉耻的价值 ...
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”、“法治时期”和“礼法调和时期”，也有学者把中国法文化传统的总体发展历程描述为“中国法律的儒家化”或“儒学的法家化”。儒家提倡“礼治”、“德治”或所谓“人治”，法家则 ，故有所谓“刑不可知则威不可测”的秘密法传统。胡适指出：“须知中国古代的成文的公布的法令，是经过了许多反对，方才渐渐发生的。”台湾 ...
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着仁政的历史局限性，却直截了当地揭示了法家理性主义逻辑的内在矛盾，而理性主义不仅是中国古代法家的出发点，而且也是现代自由民主的理论基础。[1] 对于梁惠王提出的 伦理成为统治国家的实际工具。结果是汉朝法律的儒家化，儒家伦理成为成文的国家立法。参见其《中国社会与中国法律》，北京：中华书局1981年版，第 ...
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一直缺少认真的梳理。通过对中华法系的研究，学者们考察了中国古代的法律制度与法律思想，通过群策群力，基本上理清了中国法律史的源流演变，为后人研究提供了一定的基础。第三 川认为：中华法系的特点是法典法家化、法官儒家化、民众法律意识鬼神化。15何勤华、孔晶认为，中华法系的特点：一、儒法为主，兼容道释；二、出 ...
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的可行工具。50结果，一些儒学规范经过成文化而成为法典的一部分，从而导致了“法律的儒家化”。作为一种统治社会的规则体系，“礼”转化为成文法的过程，和法治国家的 态度，见波斯纳的评论：《超越法律的道路》，同上注，第20-23页。如果这样的话，霍姆斯法官似乎犯了一个和中国古代法家同样的错误，即忽视了道德 ...
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