于社会的细胞--家里，可以说，刑法的权威本身就是与宗族组织中紧密相连的。 关于中国古代有没有法治，已有太多争论。如果是立足在西方的宪政意义上，中国古代自然不 法自然得以运行；而为了使人们遵守，又要加强对法的维护，就要相应地加强国家的权力。法制定得如何，人们对法的接受和认可如何，反而不重要了。法律之下， ...
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于社会的细胞--家里，可以说，刑法的权威本身就是与宗族组织中紧密相连的。 关于中国古代有没有法治，已有太多争论。如果是立足在西方的宪政意义上，中国古代自然不 ，法自然得以运行;而为了使人们遵守，又要加强对法的维护，就要相应地加强国家的权力。法制定得如何，人们对法的接受和认可如何，反而不重要了。法律之下 ...
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司和兼职法司，我们一定要清楚，用西方的眼光看，中国古代简直没有一个机构可以叫做专职法司，但大多数机构几乎都可以叫做兼职法司。所谓专职法司，就是以调查和制裁犯罪为主要职司 有好的结果之意。 [2]民间传说，李姓源自皋陶。尧舜时，皋陶为李，就是理官，掌管刑法；其后人袭其官职，命其族为理氏。皋陶的后人理征在 ...
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，以宗联为单位，每个宗联一个表决权。可以说，罗马法是西方会审制度最早的渊源。因此，会审并非我国独创。 由于我国古代独特的政治体制，会审制度经过两千年的发展不断完备。秦汉 令诸州十日一虑囚，且诏御史决狱必躬亲，毋得专任胥吏[12]以表示对刑法的慎重。从中央司法机关来看，有大理寺、刑部、御史台及审刑院四个 ...
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恐讼。古代中国人是以利害为出发点而非对讼本身的道德或价值评价为出发点去贱讼的。参见范忠信：《贱讼：中国古代法观念中的一个有趣逻辑》，载《比较法研究》1989 、宋慈的《洗冤录》等。尤其是《洗冤录》在古代法医检验方面具有深远的影响；3．司法活动中有一定的创新。例如，民刑有别的诉讼程序、鞠谳分司的审判制度 ...
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的法律文化，其共同点在于都体现出对公平、正义的追求，也都体现了刑法的惩罚性功能，都把惩恶扬善、刚直严正和稳定社会作为自己的价值追求。早在西周，就 也应该看到，虽然我们对司法领域进行了大刀阔斧的改革，但由于传统的文化的影响以及对苏联法律制度移植的照搬照抄，在司法改革中对西方法律制度的借鉴存在着急功近利的 ...
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精神和具体规定都有差异。西方社会开始讨论被杀之家赔偿问题，是在19世纪末才开始的事情。到20世纪20年代，各国才开始在刑法中赋予被害人及其家属对损害赔偿 沿袭，并对近代的法制和社会都产生了一定的影响。特别是民间根深蒂固的害死人命赔丧葬费的习惯和观念--这在某种意义上可以视为中国古代的一种自然法--更要 ...
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，中国固有法律传统，有哪些典型的特征呢？ 对此，何勤华教授的观点是，中国古代法律文化与西方法律文化的一个首要区别，是刑法在法律体系中占据着中心的位置 中世纪，以基督教经典《圣经》为中心的宗教法是整个西方世界的主流，代表世俗生活的罗马法仅以地方习惯法的形式，对人们的现世生活发生影响。但是，如果对中世纪的 ...
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主要方法。 在此，我想引用梅因和梁启超的论述对历史陈述的方法、对追求真实的意义作一说明。 梅因在《古代法》中写道： 如果我们能通过任何方法，断定法律概念 它们一度被接受和相信了以后，就有可能使法律学以后各个阶段都受到其最真实和最大的影响，因而也就模糊了真理。22 梁启超在《中国历史研究法（补编）》中言 ...
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的细胞--"家"里，可以说，刑法的权威本身就是与宗族组织中紧密相连的。 关于中国古代有没有"法治"，已有太多争论。如果是立足在西方的"宪政"意义上，中国古代自然 自然得以运行；而为了使人们遵守，又要加强对法的维护，就要相应地加强国家的权力。法制定得如何，人们对法的接受和认可如何，反而不重要了。法律之下 ...
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