里士多德在《政治学》中已明确最高权力操纵在上帝与法律之手。罗尔斯在《正义论》中认为:形式正义的概念,即有规则地和无偏见地实施公开的 确立法治原则的实践过程是逐步剥夺传统专制君主与教会立法与司法权的过程,这与程序正义的引入密不可分。程序正义作为法治的核心在美国得到进一步加强,正当程序在判定次级法违宪时 ...
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思想信仰的自由,陈独秀起而反击,强调基督教之反科学以及教会同国内外反动势力的勾结,双方都有其他人助战,形成两个分明的阵线。周作人声明,他们反对的是 无关;人们热爱自由,并不是因为自由给他们什么物质利益。而自由的诱惑力、自由本身的魅力,就是在上帝和法律的唯一统治下,能享受无拘无束地言论、行动、呼吸的快乐 ...
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这一限度之外, 国家便可能而且也应当为生活在市民社会中的男性个人以及群体留出相当大的自由范围。在这种意义上, 确如基恩所言, 黑格 西方中世纪基督教时代认定教会属于一个独立社会的观念。教皇基拉西乌斯一世(GelasiusⅠ) 的双剑观( two swords idea) 认为上帝为不同的目的赐予人类两 ...
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霍布斯认为主权具有至高无上、不可分割、不可转让的性质。就主权的至高无上性而言,主权者的权力不受任何个人、团体的限制,即使是教会也不能限制主权者。就主权的不可分割和 和行使等一系列问题。 (二)、洛克对君主主权的批判 虽然布丹和霍布斯将主权授予了君主而不是上帝,打破了君权神授说,把政治权威从中世纪神学 ...
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世俗的二元论(国家-社会)取代中世纪教会-国家二元论的结果,使得先前不熟悉政府传统的人,也须承担积极的政治责任。 欧洲杰出的启蒙思想家们几乎每一个都在谈论 的思想诉诸普通民众以获取合法性。从而回避制度性的障碍,达到其个人的目的。 群众不需要别的什么,他们首先需要一个上帝。一切政治,神学或社会信条,要想 ...
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每个人都可直接与上帝对话,每个人都是一个可能世界、都可能是耶稣的化身;在政治领域,启蒙思想家们则反对世俗专断和教会独裁,以社会契约论 学者广泛借鉴和使用。尽管不断地有人尤其是后现代学者们对现代思想家们“人为主体”的观点进行了批评,[15]但是对于后现代论断应有一个清醒认识,实际上,“后现代或是由于指出 ...
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宗教占支配地位,宗教权利与政治权利同等支配人们。在欧洲中世纪,教会的力量甚至超过了政治力量。中国虽然没有实质意义上的宗教,但“亲亲尊尊长长,男女有别,此不得与民 做到充分的意思自自治,才能充分地发展其人格,维护其尊严与上帝赋予其与生具来之力量。意思自治虽然在其发展与演进之过程中,经历了诸多曲折与挑战, ...
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情形下,功利主义为什么又会选择酷刑呢?回答这个问题,我们还需要追寻功利主义最实质的立场及其方法论。2.2功利主义与结果主义作为一种道德理论,功利主义属于结果主义( 在受罗马帝国迫害时期,强烈反对刑讯逼供。得势后,教会法庭起初也反对酷刑,后来,为了体现万能的上帝对作伪证者在现世的愤怒,而不仅仅是在另世的 ...
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和财产的所有权。后期经院主义哲学中包含了人权的史前史,创造了产权即所有权的概念。所有权是指上帝在世界上对人的权力。这一权力在罗马那里就是法, 受教育权;出版、战时出版、请愿、宗教信仰自由;政教分离;结社自由;教会组织等。 [47]德国宪法虽缺乏具体的社会权利的列举,但是条文中还是有些属于社会权利的内容 ...
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的政治制度或统治秩序提供了衡量合法性的全新标准。这个标准一方面是神启的权威,另一方面就是臣民的同意。就前者而言,由于教会与国王争夺管辖权中最终导致国王的失败 如亚里士多德)或者基督神学中的“上帝”所安排的,也就是说,作为政治权威合法性的标准本身建立在一种内心确信或信仰的基础之上。一旦这种信仰受到了质疑 ...
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