，都是曾经通行全国的律典。它们共同构成了北魏法律体系的主干，其中任何一部律典都不能反映北魏立法的全貌。况且，我国古代立法奉行“前主所是著为律，后主所是疏 诚如陈寅恪先生所论：“司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统制中国，其所制定之刑律尤为儒家化，既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由 ...
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《法制与社会发展》2010年第5期 【摘要】人性观是政治法律思想和实践的基础之一。之前对中国古代思想家人性观的研究常局限于对他们的系统人性论述，有时 。尽管如此，着眼长远而言，其中很多方面还是有待进一步改善和发展的。这就好比国家化、法制化与民主化的关系。尽管致力于法制化的国家建设能够带来秩序和发展，但 ...
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同祖先生认为，（中国）古代法律可说全为儒家的伦理思想和礼教所支配，[1]而一个需要追问的问题是，中国古代法在多大程度上被儒家化了？或者说，儒家 人及盗抵罪这样的基本律法，还是杀人偿命、欠债还钱这样的天理人情，都是民众朴素法律观的反映，而报偿正是它们的共有精神。 （二）报偿原则的制度构造 作为刑罚制度的 ...
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等文献中曾多处记载了这些运用判例的事件。（注：参见汪世荣：《中国古代判例研究》，中国政法大学出版社1997年版，第5～7页。）但先秦时期判例的运用，都只能 补过”。10.善及子孙原则。“春秋之义，善善及子孙。”（注：参见刘恒焕：《中国法律之儒家化“三部曲”说》，载李启欣、杨一凡主编：《中外法律史新探》 ...
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的可行工具。[50] 结果，一些儒学规范经过成文化而成为法典的一部分，从而导致了“法律的儒家化”。作为一种统治社会的规则体系，“礼”转化为成文法的过程，和法治国家的 态度，见波斯纳的评论：《超越法律的道路》，同上注，第20-23页。如果这样的话，霍姆斯法官似乎犯了一个和中国古代法家同样的错误，即忽视了 ...
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环境和生活状况恶化，阶级矛盾进一步升级。一方面，发达的西方资本主义国家开始通过法律对社会经济进行调控和规范，在一定限度内改良经济基础，以期缓和经济和社会 过的与王权平起平坐的辉煌经历，无法促成人们公益思想的形成。至于曾存在于中国古代和近代的民间团体同样活动范围狭小、比较封闭，公益性不足，而且由于当权者 ...
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是西欧近代神圣罗马帝国崩溃过程中产生出来的，是封建制向君主专制转变的产物。无论中国古代还是古希腊和古罗马都没有主权概念。春秋时期国君弱化，贵族僭越，中国 奉神道教为国教。自由人士的脑筋总不至于会认为，美国殖民中国三百年后，连美国也会儒家化吧......如果担纲者阶层的政治德性发生了质变，我们在认识百年 ...
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的皇权，也最能唤起一般民众对父母官的期待心理。另外，中国刑律自身也具有儒家化[55]的特点。自汉儒董仲舒提出德主刑辅、礼法结合，开春秋决狱 政法大学出版社2004年版，第16页。 [53]刘广安：《中华法系的再认识》，法律出版社2002年版，第140页。 [54]隔岸的韦伯对此洞若观火，中华帝国的司法 ...
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阿拉伯、腓尼基、希腊和罗马的商人在各贸易港口及内陆（如“丝绸之路”）贸易行为的古代社会的商业惯例和习惯性做法所构成；第二阶段，由支配着中世纪欧洲商业交易的港口和 书局1981年12月第1版），特别是其中第六章第三节和附录文章《中国法律之儒家化》。[76][日]大木雅夫：《比较法》，范愉译，朱景文审校， ...
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转向法律的生活，从各朝的律令格式转向案例、档案、乡规民约和族谱。中国法律传统于是就定格为家族主义下的法律和法律的儒家化。瞿同祖先生的《中国法律 的法律制度，其实都能够在西方思想史中找到理论的渊源。 可以说，中国法律主导性的法律理念，既是古代传统与现代观念冲击与融合的产物，又是中国人与西方人对抗与妥协的 ...
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