所有人公平平等地开放;这两者是罗尔斯对社会和经济不平等应该怎样选择时指明的一条正义出路。20 罗尔斯的正义思想十分复杂,但简而言之,其中心思想则 国家权力的取得和行使须有法定程序。作为国家权力重要组成部分的刑罚权,其形式根据就是国家通过立法程序形成的有关宪法和法律性文件。例如,我国现行《宪法》第58条 ...
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的核心问题,是上帝死了之后,凡人如何在世俗时代替上帝,自我立法,重新找到社会秩序的终极依据。罗尔斯之所以伟大,乃在于他成功地为自由民主社会论证了公共正义的正当性 存在的问题和不足依然由我个人负责。在本文修改期间,一代大师罗尔斯巨星陨落,哲人远去,更显其思想之永恒意义。谨以此文纪念这位自洛克、密尔以来最 ...
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的基础上得到解释,并在解释过程中进一步充实其内容,罗尔斯的方法是通过契约程序获得普遍主义的规范。罗尔斯认为道德判断者得设想自己处于原始状态中,此种状态下排 要数我们的祖先。公元前11世纪武王伐纣以后形成的敬天保民思想实乃要求政治行为道德化,德政其实是统治者立法时的法上之法。但是由于我国古代偏窄的法概念 ...
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同意是在现实政治生活中而非假设条件下达成的,另一方面他要求所有的公共事务都需要一致同意。罗尔斯的契约论是一次性的,其任务是为正义原则提供理性的证明。哈 在法治国家中没有人可以超越于法律之外。每一位公民都是法律的立法者,这是一个理想,因为现代的法治国家都是代议制国家,而在代议制国家中,制定法律是某些人 ...
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的基础上得到解释,并在解释过程中进一步充实其内容,罗尔斯的方法是通过契约程序获得普遍主义的规范。罗尔斯认为道德判断者得设想自己处于原始状态中,此种状态 的人会走向两个极端:无政府主义(每个人都是自己的立法者)或者独裁(国家是自己的立法者)。[67]人是人格的人,这意味着人与他人或他物处于一种关系的总和 ...
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是“形而上学的基本假设”。这样看来,语言不仅不能完全表达出思想和意义,反而起到了遮蔽的作用。我们把词语看得比事物本身还重要,我们就生活在词语之中,与事物 本质上“是由各种信念和欲望构成的一个无中心的网络”。[84]罗蒂高度评价了罗尔斯的政治哲学,认为他罗尔斯悬隔了“主体性”的问题,而把自由民主问题奠定 ...
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正反要求权-无权利权力权-无权能自由权-职责豁免权-责分霍氏权利分析的意义,不仅限于学术的旨趣。倘若根据他的分析来讨论现实的立法和法律关系,恐怕会给立法技术 人们的才能和劳动。诺齐克批评说,罗尔斯的理论是允许个人的才能和品格被看作所有的人皆可取用的共同资产(commonassets)。他认为,除非经过 ...
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所接受。其标志是,至今我们欠缺刑事法律的宪政控制思想,〔3 〕而且尚缺失真正意义上的违宪审查制度,尤其是在人民的民主这样的立法语境中。〔4 〕尽管我们也有 的刑事法律:应当合宪 第一,民主的立法需要宪政的限制。在现实的立法中,很难存在真正的布坎南所言的不确定性面纱或罗尔斯的无知的面纱。只有在一个公平 ...
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,并用交往理性( 或沟通理性) 来破解工具理性铁笼,推动社会关系的主体客体结构向主体一主体结构转换。[2]罗尔斯的公共理性概念,则希望从民主社会公民整体的 的目标也使得社会建设目标单纯化,社会分工不明显,加上整风运动后边区军民思想高度统一,群众组织化程度极高,社会高度整合,权力高度集中,政权结构单一。 ...
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缺乏社会保障的浪费型治理后果。因此,就自由与家之间的立法冲突来说,赋予家与自由同等的正当性地位至为重要。其次,二者时常会在法律适用过程中发生冲突,一般来说,这 各自行动的理由。 [41]阿列克西在对罗尔斯的自由观念的批判中指出,罗尔斯所主张的自由只能因为自由而受到限制,这无法解释《德国基本法》中的个体 ...
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