。尽管同样是血气之欲,结局竟是如此的不同。 圣人与常人的不同,在于能否由人性之“自然”升华到“必然”。欲是血气之自然,“好是懿德也,心知之自然”。 宰”和佛教的“真空”、“神识”,在实践中只能是“一己之意见”;其次,论证了人性的根本是人的生物性,反对理学家把“天理”与“人欲”绝对对立起来,以为“欲者, ...
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的效准。近代以来非理性主义思潮的兴起,现当代哲学拒斥形而上学,转向内在性、私人性,诉诸仅具有相对性意义的“实质”,都与上述哲学的观念有关。当代人文学者一般 的可分离特征,使人们习惯于从外在设定的角度看待规范性,从而形成根深蒂固的私人性和内在性观念,同时也造成规范设定的任意性。从上述价值“真实”性的角度 ...
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发展观的保障和促进作用 国家和社会要健康发展,必须要在公平正义精神的指导下形成人性、文明和规则发展的意识。而科学发展观虽然强调可持续协调发展,强调几大统筹 补充科学发展观。国家实力竞争的根本是制度的竞争,[1]而制度的核心是规则的人性、公平、公开和正义性。目前,在社会舆论的监督下,规则意识在表面上已经 ...
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《德国基本法》第102条即基于比例原则而废除死刑,它规定:法治国原则与人性尊严的连接,乃要求刑事处罚必须合乎比例、有意义并且是有节制的。⑵既然无期徒刑 与不可罚的违法性,这不仅是刑法解释学细密化、科学化的体现,而且是刑法彰显人性尊严、维护刑事法治的必然要求,其理论与实践意义重大。而之所以在违法性理论的 ...
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警匪片。杜琪峰更透露,“《毒战》不同于以往的警匪片,它更多了对人性的揭露,想表达的是人心的狠毒。” 杜琪峰首赴内地 25年再现真实震憾 杜琪峰以 杜琪峰25年来的警匪之路,除了坚持自我所形成的独特影像风格,他也通过自己对人性的思考,不断为自己的新作注入源源不断的活力。电影《毒战》是杜琪峰北上执导的首 ...
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刑法的制定与适用都要符合一定的道义要求,以此限制与匡正刑法,使刑法与人性相一致。[9]死刑犯尽管是犯了重罪,但他们还是人。而对人进行任何处罚 处于心神丧失状态、处于怀孕时期以及死刑执行的时间正好碰上特殊纪念日不执行死刑符合人性。 三、我国台湾地区死刑控制对大陆的启示 尽管我国台湾地区仍然保留死刑制度, ...
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你? [29] 以上就是中国古代文献中人情一词,最常见的几种解释。 第二节人情与人性、人心、人欲 从上节的例子可知,在中国古代文献中,人情有时指的就是人性或 就此做一简要回顾,以便对中国古代思想中的人情有更确切的理解。 一、人情与人性 在中国典籍中,性之原义,应指人生而既有的欲望能力等而言,有如今日 ...
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的社会价值,从而为犯罪现象的产生埋下罪恶的种子。 (十五)国家犯罪激发人性的丑陋 人性是有弱点和丑陋的一面的,这是无法否认的事实。但是,人性丑陋的一面 ,丑陋是人的一种天性,这不是什么见不得人的事。正义的国家行为能够压制人性的丑陋,使人性的丑陋不会在人们的日常活动中发挥破坏作用。但是,国家犯罪会诱发 ...
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两种身份应当径渭分明。人作为各种社会关系总和,是理性与非理性的结合体,从人性恶与善存在不确定性的法治论基本哲学命题出发,由于个体行为由行为人意志支配,就 的行为规范,是廉洁的本源,但历史及实践证明片面强调道德教化不能解决人性的不确定性问题。无论是对制度机制或良知道德的路径依赖,都有先天不足和后天失调。 ...
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法哲学就是从哲学角度研究法在指导人们正确生活方面的作用。 法哲学的使命是探寻符合人性本质的人的法的生存方式与生活方式的真善美的统一,它要从法的角度 经济运行失去了正当性。以经济学观点得出的这个结论,通过价值目标的介入满足了人性要求,与伦理道德、哲学理论对此的分析可谓是殊途同归。法律只有界定财产权、保护 ...
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