做一类比，二者的关系大体可分为以下四种： 1）中外皆有，如刑法是； 2）我国传统上有其实而无其形者，如诉讼法、组织法、行政法等是； 3）中国 深意中获得某种启迪，未来是否可以减少甚至避免那历史上频频重复的苦难呢？ 4.4.以仁道一天下 易传说天行健，君子以自强不息。中国之出路，抑或扩大言之，整个东方之 ...
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编纂民法典， 1930年完成并予以公布，这就是《中华民国民法》。《中华民国民法》共5编29章1225条，不仅是中国历史上第一部颁布实施的民法典，而且它以西方先进 （民法）与市民社会的关系，进而认清民法的本质。历史上，在西方的古代文明时期，就有了市民社会与政治国家的分野。欧洲各国于18世纪末至19世纪初 ...
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1）仿照大陆法系国家刑法的体例。首先，删除全部非定罪量刑的内容，使它成为中国历史上第一部独立的刑法典。与用刑罚手段调整各种社会关系的封建法典相比，它在一定程度 新中国的法律体系，虽至今天才基本形成，但建国初即有了基本构思。在完成宪法之后，毛泽东多次说“民法刑法都要搞”，当然是指要搞民法典、刑法典。早在 ...
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，当代中国显然不存在判例法。不过，一些学者认为，应将判例法作为制定法的补充。其理由是：中国历史上，很多朝代都很重视判例的作用，判例法是中国古代法律的 民法渊源的理论，不可能不影响到人们对中国古代有无民法的判断。如果我们将制定法特别是形式意义上的民法，作为中国古代民法的惟一渊源来考察，当然中国古代没有 ...
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权的规范分析 1.用益权取得和消灭 关于用益权的取得，现代民法实际上在罗马法遗赠、简约或要式口约两种方式的基础上有了发展。主要的取得方式有：依据法律 用益权的基本功能在于供养与养老，但中国传统观念中养老是子孙后代的道德义务，故并无制定用益权的现实需要。如我国历史上有孝悌的传统美德，“万事孝为先”的忠孝 ...
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代个人、以最高领袖意志代大众意志。 传统的人治观念、义务本位观念、等级特权观念、尊卑有序观念及无讼为有德的惧法厌讼观念等，仍然具有强劲的历史惯性， 附带民事就是一个明显的例证。刑讯逼供是封建口供证据制度的延续。 中国历史上的义利之争其实就暗含着对民法基本原则中的内在矛盾即私人利益与国家、社会利益的矛盾 ...
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民法与经济制度之间关系的话语体系而已。 对于民法的商品经济本质论，以历史上没有这种民法解读方式或者在其他时空不存在类似解释而反对这种观念[29]，站不住脚。 的《物权法》，认为该法模糊并扩大了调整对象范围，进入了大量的公法规则, 有可能为中国未来民法典的制订再度形成新的障碍，这一障碍的克服，依赖于经济 ...
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裁判之。其后，《意大利民法典》、《泰国民法典》都有类似的规定。我国1929年《民法》第1条规定：民事法律无明文规定者，依习惯。还有一些条款中规定了习惯法优先 注[90]，梁治平书，第133-134页。 [99]典型的如梁治平：《中国历史上的民间法》，载梁治平：《在边缘处思考》，法律出版社2003年版， ...
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不能板上钉钉地断定，所有的民间争讼都是恶行或者欺人太甚的缘故。顺便指出，中国古人究竟有无权利意识，中国古代法律究竟是否具有保护权利的内涵，也是一个颇有争议的 宗法世袭社会渐次解体；（注：具体的讨论，参见何怀宏：《世袭社会及其解体中国历史上的春秋时代》，三联书店1996年版。）到了战国时代，中国古代国家 ...
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的抽象的政治社会相对应的。笔者认为，在马克思那里，作为分析范畴的市民社会有以下特点： 首先，私人利益和需要是市民社会存在的条件，利己主义是市民社会的本质， 的联系，不在其背后探究市民社会，寻求民法与市民、市民社会在历史上的发展，则无法把握民法价值的根本所在。中国历史上同样出现过调整经济生活的民法规范 ...
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