辉煌灿烂的百家争鸣时期，学者称之为哲学突破时期。其中，儒家倡言德主刑辅与追求无讼的法律学说和法家主张以法治国和以刑去刑的法律思想，更是成为中国法律 权力至少在形式上已经受到某种限制，所以，与过去的皇权体制已经有所不同。从部门法律看，满清当局尽管反复强调必须保存中国历代相传的礼教纲常和民情习惯，但是，在 ...
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。这种现象的时代背景是：在西方列强的压迫下，中国急需找出变法自强之路。儒家传统在“打倒孔家店”的新文化运动中受到怀疑和否定，而西方国家成功的法治和宪政 成员是应该感到振奋和自豪的。 但是，有人并不这么看。在《中国法律思想史纲》一书中，法律史学者马作武说：“后世论者大都认为法家主张‘法治’，这实在是一个 ...
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思想家冲破欧洲宗教势力的束缚，提出了自由、博爱、平等和天赋人权等主张，在思想文化领域展开了一场声势浩大、影响深远的资产阶级的文艺复兴运动，从而拉开了资产阶级 法律文化融入理性的色彩，从而引领当今法律文化的先河。相比之下，中国儒家文化过于强化人治的思想，把对社会公平正义的希望寄托在圣明的君主身上，体现出 ...
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法律文化融入理性的色彩，从而引领当今法律文化的先河。相比之下，中国儒家文化过于强化人治的思想，把对社会公平正义的希望寄托在圣明的君主身上，体现出 契合统一 .因此，我们必须针对检察官的职业特点，传承传统文化的精髓，借鉴西方先进法律文化的成果，培育具有中国特色的检察文化，从而使检察官成为具有良好政治修养 ...
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社会》，中华书局1981年版，第329-330页。 43 参见刘译华等《论儒家文化的“人”》，《社会科学战线》1988年，第1期。 44 《论语·颜渊 的教会法及判例法的基础上建立起来的。 47 参见张国华等编著《中国法律思想史纲》上册，甘肃人民出版社1984年版，第225-234页。 48 参见严复 ...
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是道德教化；[143]而它的终极渊源，则是“天人合一”的理念或信仰。后世儒家认为，天人感应，合而为一，天道之自然和谐的秩序理应成为人类社会秩序的样板 ，[196]它确实也是传统中国乡民的法律意识和诉讼心态的表达；不仅如此，谚语还有指引乡民建构法律秩序，以及表达他们的法律思想和诉讼感受的价值。 徐忠明 ...
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法统一起来，形成了“隆礼重法”的思想。从而为后来封建正统法律思想的确立奠定了基础。荀子“隆礼”中的“礼”不同于儒家传统中的“礼”。传统中的“礼”是维护 分，类之纲纪也”。但从阶级本质上看，乃是适应了新兴地主阶级的要求，将儒家的“礼”改造成为维护封建官僚等级制度的新“礼”。所谓改造，主要是取消了旧“礼” ...
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泽谕吉为首的启蒙思想家的思想和日本的自由民权运动[7]，在很大程度上促成了日本的法律改革。 （二）近代儒家法律改革的不同动因 中国和日本 资本主义商品经济，以致于20年后进行大规模法典编纂时，其资本主义经济基础已相当雄厚。 法律改革并不是某个统治者一时冲动的产物，也不完全取决于某种外力的推动，归根到底 ...
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哲学是中国古代的官方哲学，中国古代的法律以及司法实践无一不受到儒家经学思想的影响。研究中国法制史的前辈陈顾远先生曾说：中国法系所以独异 p．58 [3]参见何勤华：《中世纪西欧注释法学派述评》，载《法律科学》1995年第5期。 [4]Oliver W．Holmes，Jr．The Common Law． ...
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也显示出儒家的德治与礼治本身不足以担当政治治理的任务，而更接近于一种杂道德和法律为一体的治理模式。 不过发此保守论调的知识分子，并不大强调传统政治中的儒表法里 中出现的保守与激进的分化？要妥贴地回答这一问题，除开要指出当代政治儒家在思想层面上的某些经验错置之外，或许更值得检讨的则应是在当下的政治语境中 ...
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