。只要一般的知识分子愿意承认物理学告诉了我们事物的运作方式，那么许多哲学家就会仍然是柏拉图主义者，认为它远不止告诉了我们这些。他们认为，它告诉了我们真实的事物是 。这就是为什么要贯彻F.C.S.席勒的人本主义（他试图重新确定普罗泰哥拉的说法“人是万物的尺度”），也就意味着放弃这样一种看法，即存在一种被 ...
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、欲望被节制，这个人就处于正义状态。这就是说，正义对个体意味着义务。柏拉图的社会正义就是人人按自己的才能各司其职，他的社会正义总原则是：每个 ，我们还是可以窥见斯坦姆勒对法律正义的关怀，特别是在形式方面。[27] 拉德布鲁赫（Gustav Radbruch，1878－1949）作为斯坦姆勒的学生，具有 ...
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勇敢、欲望被节制,这个人就处于正义状态。这就是说,正义对个体意味着义务。柏拉图的社会正义就是人人按自己的才能各司其职,他的社会正义总原则是:每个人 主义和科学主义的片面的程序理论的片面性及对法学造成的伤害为德国法学家亚图考夫曼所揭示。他指出,一方面,这种伦理学实际上主张只要仅仅在论辩伦理学(程序)方面 ...
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执政官具有君主政体的性质，元老院具有贵族政体的性质，公民大会具有民主政体的性质。柏拉图和亚里士多德都认为混合政体是要在权力配置上实现具有不同经济地位的阶层 技巧本身完全脱离道德的考虑，去告诉一位专制的君主如何成功地实行横暴的统治。 柏拉图和亚里士多德的政治哲学在实际上和理论上都没有产生任何直接的影响。 ...
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拉图的行为方式包含着许多含义，诸如确信、感知、体验、推论、判断等等。 柏拉图作为特定的生存个体，一方面会在实际生活中感受体验着美，另一方面作为一位伟大 观念形态不再来源于非时间性的绝对存的，而是受视角和观念的限制，这势必将美学思考拉向具体的认识语境。置身于具体的语境中，某些美学观念的意义才能合法地呈现 ...
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]Cfr.Senofonte (A cura di Guido DAlessandro), Costituzione degli Spartani, Oscar Mondadori, Milano,2009, p.V. [31]参见[古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年 ...
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，并不需要任何外在的帮助。因此，自决性自由概念实际上是排除了拯救概念的参与，回到柏拉图的自由概念中，。 有意思的是，近代哲学的自决性自由概念起于路德的良心 智慧人，以便向他们求知，是自己也成为有知识的人。在这遍访过程中，苏格拉底预设了一个前提：真理作为认识对象有待于我们去追求并把握。但是，齐克果分析到 ...
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的思想，不过，我们有必要就反映自然法核心思想的命题作简要的回顾。苏格拉底首先对什么是正义问题进行了探讨。从“欠债还债就是正义”[22]到正义就是“把善 时犯了错误，服从错误的法律是否正当？”[28]在这一两难的命题中，柏拉图用“理念”[29]建构了一个理智世界，为我们描绘了唯一的、完美无缺的乌托邦。而 ...
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莎以及哲人的思想自由。上述哲人的大部分著作均流传到我们的手中，而关于前苏格拉底哲人的著作，我们只有可怜的残篇断简，这个事实雄辩地说明了我们正在讨论的问题。 在 迈蒙尼德。考虑哲学处境新的变化，他们将启示信仰的基础提到前台，依凭柏拉图的政治哲学教诲，把神法、天意以及先知处理成政治性的议题；在考虑完美城邦 ...
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和交往以后所得相等。[110]有人认为，这种“量”的考虑是因为“长期浸润在毕达哥拉斯思潮中的希腊哲学，具有根深蒂固的数量意识”[111].其实，在法律关系中，这 ）问题，由此引入“个人的正义”与“整个城邦的正义”的话题。[97]参见[古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年8 ...
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