”,而应“知其不可而为之”(《论语。宪问》)孔子的天命思想对中国后世有很大的影响。尽管对孔子而言,“天命”与神鬼并没有什么联系,至少完成了概念上的 有一种成熟的宗教形式来完成这一任务。同样的矛盾促成了中国主流意识形态的第一次世俗化,周公用宗法制的封建制完成了统一。此时,董仲舒将儒学体系进行改造,加进了 ...
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泰对中国最为关注。在他的内心深处,有一种浓重的中国情结 [18]。他对以儒学为本体的中国古代文明给予了高度的评价,把中国视为世界上最明智和最 《中国法律文化对西方的影响》,河北人民出版社,1999年,第5356页;谈敏:《法国重农学派学说的中国渊源》,第99 102页。 [70] 参见 [法]安田朴: ...
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中国法理学发达史》,对中国古代的法理学进行了考辨。胡适也是主张中国古代就有法理学的重要学者之一。“胡适是近代首先用西方的法理学(法的哲学)范畴来梳理先秦 复曾在英国学习海军,并阅读了西方法学著作,考察了西方的法律现实。在谈到西洋留学生对中国思想的的影响时,梁启超曾说,“西洋留学生与本国思想界发生影响者 ...
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山教授、孙宪忠教授和赵旭东教授等师友,他们对我的论文提出过许多重要的评论意见,使我受益非浅。中国政法大学法学博士,副教授。[1]J.L.Austin, 1版,第97、172页。梅因在《古代法》第九章“契约的早期史”,还这样概括近代法:由于受到政治经济学的影响,近代人一般都着重于扩大“契约”的领域,缩小 ...
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,女性的价值只在于为男性传宗接代和满足男性的性要求,女性成为男性的附庸和工具,甚至成为男人的财产。在中国古代社会里,女性依附于男性,在家从父,出嫁从 (内地)认为中国依然属于性方面较为保守的国家,多数中国人在性方面依然显得保守,调查也表明这在很大程度上受传统性道德观念的影响。 我国《刑法》对强奸罪的 ...
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,其核心是三纲五常,而法律被视为存天理的保证和灭人欲的手段。 中国古代的天人观对中国古代的刑法文化的形成有巨大的影响,中国五刑的立法体制和秋冬行刑的司法实践就 执中,符合天意。不仅立法讲究天意,执法也是如此。夏商时统治者宣扬的受命于天、躬行天罚的神权法思想,后来在司法上就表现为秋冬行刑。到了唐代,德礼 ...
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,其核心是三纲五常,而法律被视为存天理的保证和灭人欲的手段。 中国古代的天人观对中国古代的刑法文化的形成有巨大的影响,中国五刑的立法体制和秋冬行刑的司法实践就 执中,符合天意。不仅立法讲究天意,执法也是如此。夏商时统治者宣扬的受命于天、躬行天罚的神权法思想,后来在司法上就表现为秋冬行刑。到了唐代,德礼 ...
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情趣,在某个时期或某种程度上也一度成为过一种政治实践和社会现实,对中国社会的历史发展产生了深远影响。然而,就文明存在的实际形态而言,历史为我们展现的却是一幅 之本在家,所谓欲治其国必先齐其家,庶几乎可以索解矣。[11]可以说,中国古代历代王朝都是一家一姓之王朝。历代统治者都以家族伦理为治国之理。所谓的 ...
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民族都有其独特的文化背景和法制传统,或重民事或重刑法,早期社会中法律所体现的形式相对是单一的,古代摩努法典、古罗马法、中国古代刑律等相对现代社会而言,法律几乎 法学,诸如民法、刑法、宪法、行政法等无一不亦深受欧美日等工业国家之影响,因此探求社会法之概念、范畴与体系之时,又何能自外于欧美日等国,因此外国 ...
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的和谐精神与人权保障等命题的提出,意味着法理学研究中中国意识在快速上升,但是这种意识到底能够对中国法学的发展带来何种影响尚不明朗。本文将以 2006年 的现实条件中找寻法律秩序的本土资源,读解中国人生活秩序的文化意义,探求社会发展的客观规律。[44] 刘笃才对中国古代民间规范进行了研究。作者通过唐代 ...
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