在于别，而法在于齐。[33] 礼和法是不同的统治阶级的工具，礼是旧的贵族专政的法权形式，即区别贵贱尊卑上下的法度；法是国民阶级（贵族、自由民、手工业者）的统治 家化，是因为站在儒家立场上看汉、晋时代儒家对法家传下来的法律的改造，看到了法为儒用的一面；余英时讲儒学的法家化，是因为站在批判法家的立场上， ...
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。 查士丁尼《法学阶梯》关于自然法、万民法和市民法的含义阐说如下：自然法是自然界教给一切动物的法律。而市民法与万民法的区别在于，任何受治于法律和习惯的 （《政治学说史》第九、十章）对于这种说法，我们须要做一种比较保守的理解。根据自然法，人类生而自由、平等，奴隶制度虽然普遍，仍然只是万民法上的制度。这种 ...
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意义。 （一）经济法上的人：类型化的必要与实践 经济法上的人，与经济法主体、经济法律关系的主体等说法并无本质区别。传统经济法教材虽无一例外 博登海默。法理学：法律哲学与法律方法[M ] .邓正来，译。北京：中国政法大学出版社， 1999： 386. [26]张守文。经济法理论的重构[M ].北京：人民 ...
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的立场，主张在制定中国民法典时应将人格权篇单列，以区别于身份法以及财产法。《客观诚信与主观诚信的对立统一问题以罗马法为中心》一文。论述也很有水准，只是个人感觉该 赋予皇帝最高的权力，他主张国王不受制于法律、皇帝的决定具有法律的效力，但是乌尔比安作为帕比尼安的学生，与当时的政治中心靠得太近了，甚至一度当 ...
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赋予统治者在特定案件中为求得正义而舍弃法律的权利。（4）据此，我们可以认为，圣托马斯并非崇尚法治，而是提倡人与法的统一。而在1250年，英国大法官布雷克 与法治的联系只在于两点：法治是传播德治的有效手段，德治是法治的评价标准和推动力量。而它们的区别远远不止这些。首先，德治先于法治而产生。国家和阶级还未 ...
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》从来都是通过最高世俗权力当局才被制定为法律的”在世俗世界中，主权者成为法律的唯一合理源泉。他依据自然王国中自然法的理性诫命而设立，是人们凭借自然理性， 一名中庸的思想家了。不管他如何坚持国家的主权，不管他如何否认自然法可以被称为法律，不管他如何主张确立是非之区别的是实立法，他都毋宁更接近唯意志论的 ...
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的作用必然只能是主要用来约束民众。法治与人治的根本区别，从来不在于要不要法、有没有法，而在于用法干什么。不仅如此，法律制度建设并不必然要求这种制度建设一定要 的意义的。其三，立法法也专门规定了以适用和备案为主要内容的法与法之间的相互关系，不仅使法律、行政法规、地方性法规、自治条例和单行条例、规章等法的 ...
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、祭祀等生活方式上的区别，并规定不得逾越，违者要受到刑罚制裁。30 （3）在司法狱政方面，传统法律遵照儒家“刚柔相济”的原则，推行严惩与宽恕相结合的方针 思想》，第84-86页。 46 现代化的西方法律体系是在传统法律的罗马法和中世纪的教会法及判例法的基础上建立起来的。 47 参见张国华等编著《中国 ...
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从构成完美的事物。自然世界如此，人类社会也是这样。按照它的逻辑，天子与臣民、国家与社会、官方与民间、政治与经济、道德与法律、贵与贱、尊与卑、长 其在法律中的对应体现是理性。西方文化有一基本认识，认为人是理性的动物，理性是人区别于其他动物的本质属性。[13]在虔诚的宗教徒看来，上帝当然拥有最高的理性，人 ...
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国际航空安全犯罪与海盗罪的区别 在英语中，海盗或强盗译为piracy，而有的国家则将劫机称为“空中强盗”（air piracy）。例如，美国1958年联邦航空法中就 。 （2）刘恩照：《国际恐怖主义》，载1988年《中国国际法年刊》，法律出版社1989年版，第340－341页。 （3）赵维田著：《论三 ...
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