前者必然不仅根据一个外在行为，而且根据内在意图来判断是否有“罪”。之所以如此说，乃因为教会法还把诚信与良心等同起来。⑨那么，什么是良心呢？“它是把趋善避恶的 此说的意义有二：第一，它是一种人文主义的理论，不把恶信归之于违反上帝的戒条，而是违反了社会成员之间彼此订立的契约；第二，它为统一两种诚信提供了 ...
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出版社1996年版，第47页。）资产阶级要求打破封建主义世俗秩序和天主教神权统治的精神藩篱，为发展自由市场资本主义开辟道路，而诉诸于个人理性并伴生个人主义、自由主义 苏醒，它受制于人，决定于人，而决非 是神奇的造物和上帝的安排——如中世纪帝国与教会所宣扬的那样。否则文明世界将变 得暗淡无光甚至随之消失 ...
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早期定居者从欧洲来到这里，就是为了逃避那些强迫他们支持和加入政府支持的教会的法律的束缚。与美洲殖民同时的那一个世纪和此前一个世纪，尽是国教决心保持它们的绝对政治 ，儒教徒不企求任何救赎'.他们没有事先确定下来的超验的伦理，没有超世的上帝的律令与现世之间的对峙；他们没有对彼岸目标的追求，也没有极恶的观念 ...
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否弃，而且这是一种荒谬之举，一种罪恶，一种对唯一能够创造法律的上帝的背叛。 哈耶克曾指出,正是由于英国较多地保留了法律至上理念才促使了自由的 而形成的普通法也构成了对王权长期而有效的限制。从习惯法发展到普通法,再加上教会的主张,法律至上的思想逐渐深入人心。例如英国著名法学家布莱克顿曾说过,王不在任何人 ...
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极乐世界的幻觉叫做什么？ 什么？我听得准确吗？他们把它叫做'终审日'，他们的王国，即'上帝的王国'到来之日在这一天到来之前，他们暂且生活在'信仰'、'爱'和'期望 罗马城的重压下面蠢动起来，那新罗马俨然是一座世界性的犹太教堂，它被称为教会。但是，很快地犹太教又一次获胜，这要归功于发生在德国和英国的运动 ...
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角度来看，一种思想之所以为人们所接受，与作者关系也许并不那么大，而是与读者的知识结构有关；将这一观点推及社会契约理论，我们则可以说接受社会契约理论更多 运动，然而对后代有很大影响。当时欧洲的宗教精神还很强大，人们普遍信仰上帝和教会，把个人的拯救寄托在上帝和教会身上。但是马丁路德(1483－1546)在 ...
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法律的推崇。 到了中世纪后期，特别是1075年格里高利七世发动教皇革命，使罗马法成为教会法的一个侍女之后，“法律至上”还是“君主至上”进一步成为人治与法治论战的中心 构成判国罪。1609年，他在议会作演讲宣称：“国王不仅是上帝于尘世间的副官，享有上帝的王位。”“他们对其子民有役使或不役使，擢升或贬谪及 ...
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，如果他不靠掠夺和暴力。5.自然法又是不可改变的-甚至在这个意义上，上帝也不能改变它。上帝的力量无比巨大，但是可以说，有些事连这种力量 精神（exaequoetbono）行使裁判案件之管辖权。”[46]如果说十一世纪“教皇革命”后，教会法的系统化一点儿也离不开当时对罗马法的系统研究，格劳秀斯时代产生的 ...
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读到这些希腊书后，如获至宝，知道了自然是按照数学设计的，而不是按照上帝的意志设计的。当时，因慑于教会的淫威，人们是不敢反对基督教义的 ，长沙：湖南科学技术出版社，1997. [6]〔美〕克莱因。数学与文化——是与非的观念[A].邓东皋编。数学与文化[C].北京：北京大学出版社，1999. [7]〔英〕 ...
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的渊源也被认为是扮演了上帝的代言人的角色。根据《圣经》所述，上帝及其代言人曾就人类的无节制展开询问调查，教会法学家对此进行象征性解释后将其 全饿中央执行委员会主席团提出抗议，要求撤销违法决议和命令。[19]实践中行使一般监督权的方法有强制预先阅览决议草案、接受群众来访和受理人民控告、列席会议和法制宣传 ...
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