法置于“最高法”的地位。只有在罗马共和国后期，随着世界性国家的逐步建立，原有的市民法无法适应多民族的法律生活，需要一种普遍适用并具有至高无上地位的法律原则时， 法的功能与权利、正义紧密相联，则与宪法至上的内在要求息息相通。第二，弄清中国古代法精神与现代法精神的差异，真正树立起契约精神等现代法观念。瞿同 ...
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话被西方的学者奉为至理名言。日本有的法学家更据此发表荒谬的观点，认为中国古代只有刑法而没有民法，是一个半开化的、文化低落的国家。在我国，也有少数学者 的经济基础所决定的。中国古代始终处于一种封闭的农业自然经济之中，人们由血缘关系固定在土地之上，逐渐形成了一种“家天下”的政治结构。与之相对应的法律体系便 ...
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的保护，充实和发展，或者为它们的完满实现提供必要的法制条件和环境〔15〕。民法之总则，不仅是私法的宪法，并象宪法那样影响其他部门法，甚至直接影响到宪法本身 本位转向的事实。另一方面，他们也忘不了中国古代缺乏民法的历史，忘不了民法观念并未深入人心的现实。他们尤其忘不了，中国的市民社会小荷才露尖尖角，政治 ...
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保护，充实和发展，或者为它们的完满实现提供必要的法制条件和环境”〔15〕。民法之总则，不仅是“私法的宪法”，并象宪法那样影响其他部门法，甚至直接影响到宪法 转向的事实。另一方面，他们也忘不了中国古代缺乏民法的历史，忘不了民法观念并未深入人心的现实。他们尤其忘不了，中国的市民社会“小荷才露尖尖角”，政治 ...
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、为理论辩护而否定新的经验。 （二）洞悉历史逻辑，把握宪政规律 人类政治从古代过渡到近现代的核心标志，就是宪政的产生。正是近现代宪法的产生，人类政治才由 （草案）》的合宪性引发的宪法与民法之间的争论。因此，如果能正确理解宪政发展的一般阶段、各阶段宪法实践的一般特点，以及中国宪法发展所处的历史阶段，对 ...
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则较为复杂，暂付阙如。 综合以上命题判断，中国古代的私人土地权利，必定不是所有权。同样，如果把南京政府先后颁布的民法和宪法中有关土地权利的条文视为一个完整 民法在百年里一直深陷于财产制的矛盾中。这个结论，希望可供那些思考将来中国民法之发展的学者参考。 (三)结语：移植与拒绝 最后要说的是，在这两条主线 ...
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靡不缕晰条，分著为定律，临事有率由之准判决，无疑似之文政通民和职。由于此，中国律例民刑不分而民法之称见于尚书孔传，历代律文户婚诸条实近 《大清民律草案》专门把它设为第三编，虽然物权编在规定具体制度时确实吸 收了中国古代一些习惯的内容，但更多是借鉴了近代其他国家尤其是《日本民法典》的物权 制度。在借鉴的 ...
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能安全地生活。 在人格权体系中，生命权和身体权是基础，而自由权则是核心。[25]古代奴隶喊出的“不自由，毋宁死”的呼声，充分揭示了自由权的极高价值。康德 ，又暗示着我们人人都要去参与权利的运行，放弃权利意味着放弃做人的资格。中国的民法文化虽由西洋导入，然其本地化却需要中国人自身的努力。这一互动过程，也 ...
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从法经到秦汉律一直到明清律的变化情况，就以律为代表的中国古代法律系统的演变提出了具体的看法。关于律学之变，陈氏认为，了解律学的盛衰，有助于推知法律的兴 民刑难分的问题，也未能从习惯法和民俗法的角度去系统地全面地研究中国民法史。中国行政法史和中国经济法制史的著作也出版了数川，这两种部门法史著作，还需要将 ...
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，而诚信原则以义务为本位，若将诚信原则视为民法之帝王条款，则造成民法体系构建之矛盾，并将现代民法中的诚信原则与古代的诚信观。、义务观相提并论，借此怀疑或 ：《民法学原理（修订第三版）》，北京：中国政法大学出版社，2000年，第218页。 [6]参见［德］茨威格特克茨《比较法总论》潘汉典等译、贵州人民 ...
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