争”，曰“谦让”，曰“无对”，曰“诚敬礼信”，曰相信对方、以对方为重的性“善”的人性论。人际关系以形成“各自消极节制，而彼此调和妥协”的安分守己，所谓自天子以至 都是要算帐，甚至于父子夫妇之间也是如此”，[51]中国人乃“各人尽自己的义务为先；权利则待对方赋予，莫自己主张。……而就在彼此各尽其义务时， ...
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还是社会主义，都与民本思想传统有着明显的渊源关系。王韬说，天下之治，以民为先。所谓民为邦本，本固邦宁也。[53]国之所立者，而君听命于民 ，中国广播电视出版社，1996年，第465466页及第466页注1)。成先生的讲法若仅仅限于孝的伦理，是颇为恰当的。若推及整个中西传统，则恐失妥当。其实，成先生在另 ...
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社会”，从而与现代“陌生人社会”不同；另外，乡土社会主要依靠礼俗来维持日常运作，费孝通把它称为“礼俗社会”，又与现代“法理社会”构成鲜明的对比。[108] 对乡土社会 秩序的样板和准则。据此，儒家倡导爱人、孝顺、忍让、不争，提倡教化为先，德治为本；即使乡民之间已经发生纠纷，提起诉讼，也要设法调处息讼； ...
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保守主义还是社会主义，都与民本思想传统有着明显的渊源关系。王韬说，“天下之治，以民为先。所谓民为邦本，本固邦宁也”。[53]“国之所立者，而君听命于民 被当作一种新道德，这种作为权利基础的“新道德”，乃是规则意义上的道德，不是向善的道德；是凡人道德，不是圣人道德。后来权利话语之枯竭及最终被放弃，从某种 ...
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还是社会主义的，都与民本思想传统有着明显的渊源关系。王韬说，“天下之治，以民为先。所谓民为邦本，本固宁也”。[52]“国之所立者，而君听命于民者 和意志论有相通之处，并可以得到它们的部分支持。 [13] 成中英先生在《论儒家孝的伦理及其现代化：责任、权利与德行》一文里认为，儒家伦理讲的个人德行为“对应 ...
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触犯刑律者要慎重的使用刑罚[4]；而且，该治国思想和立法思想也启后性地对春秋时期的诸子百家产生了基础性的影响，并进而形成了中国此后近三千年的治国传统思想及法治思想。如一方面 清王朝的康熙帝曾公开宣称：朕惟至治之世，不以法令为亟，而以教化为先。善法令禁于一时，而教化维于可久，若徒将法令，而教化不先，是舍 ...
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证明，社会精英奔走呼号之下，家族制度的精神支柱如孔家店、礼教、三纲五常以及愚忠愚孝等引发的社会弊病，都首先在精英阶层遭受揭露。经过他们的身体力行，部分社会民众逐渐效仿 条件，男宽女严，此编予以否定；历次民法草案中，亲权行使，均以父为先，只有父不能行使权力时，才由母亲行使，此编则以共同行使为原则；历次 ...
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无运至，却怨世界难。有钱能解语，无钱语不明。人生不满百，常怀千岁忧。来说是非者，便是是非人。积善有善报，积恶有恶报。报应有早晚，祸福自不错。花有重开日 之奴，不念无为之子。人有旦夕祸福，在有昼夜阴阳。君子当权积福，小人仗势欺人。人将礼乐为先，树将枝叶为圆。马有垂缰之义，狗有湿草之恩。运去黄金失色，时来 ...
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。比如，一个电子产品往往要由成百上千个零部件组成，而这些零部件往往由几十上百家厂商生产。现代社会的行为规则是十分讲求互助的。综上可见，“路不拾遗”在市场经济条件 性质，有下列三种见解：1、法律行为说。认为民法的规定既然以具有所有的意思为先占的要件，而该意思为取得所有权的效果意思，故先占为法律行为；2、 ...
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真理，因为我们具有铮铮铁骨，我们就有可能通过我们的实务，通过法律，把人逐渐引向善的方面；而后在不同的领域里有可能达到真，进而跃入美的境界。现在有的法 各党各派都有，包括无党派人士，这就有了一个问题，服从组织与遵循法律，何者为先，何者为主，怎么办？如果你是个共产党人，党组或者党委定了，说这个案子你必须 ...
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