得出的结论。在封建专制主义法制下，人为奴隶，身无自由，“民固有其生也不如死，其存也不如亡”。[55]封建法制以奴虐待民，在其束缚弛骤下，“民力无由以奋”。 的性质、内容和实现程序等问题，严复则几乎没有认真考虑过，他在这方面的认识还不如康、梁。康、梁对选举权是相当重视的，他们对选举制度的主要环节都作过申 ...
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成为治理仲裁的依据。文字制定的乡规民约越来越“报告”化，它与其说是给村民看的，不如说是给政府的应景差事。以房基地批转为例，政府文件和乡规民约都严格限制了 早有与政府法令相异的传统。但这种相异，与其说是它们的治理原则不同，不如说是它们的治理范围-即所支持的权威中心不同。事实上，乡规民约有与正式法令相合之 ...
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会毫不犹豫地想到，与其是“充分、合理利用规则”，不如让自己随意制定、变更、解释规则，甚至不如用次生规则，去搞乱原生规则。对一些魄力更大一些的国人来说，不如干脆将规则踢到一边，宣布自己说的，就是规则，成为不可动摇的社会裁判。米卢来到中国，如果要象霍顿那样，着迷于足球竞技在“规则下”的“合理运行”，陷入 ...
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地位。在这种重新建立的知识制度之内，法科既无文史哲那种传统的“显学”地位，似乎又不如格致和工科那样有赫然的西学地位。要使法科真正得以确立并为人们所接受， 如前所说，在对共同性或相通性的求知意志指导下，尽管以承认中国法不如西方法、中国法学不如西方法学为前提，但是在逻辑上已经要求且势必要求中国也有一套有关 ...
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“建构”一文中，我们看到的与其说是“中国的市民社会是什么”这样的学理推论，还不如说是“我们为什么要这样来建构中国的市民社会理论”和“我们将如何来建构中国的 象文学批评无法取代文学创作一样，有时方法论讨论与其说是对经验研究的指导，还不如说是对实质性分析的总结，从方法论的思考到实质性研究之间有一段我们无法 ...
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梁治平1980年代和1990年代的“辨异”研究中所具有的截然不同的地位：在1980年代的“法律文化研究”中，中国法律制度及其赖以为凭的中国“文化类型”之所以不如西方法律制度和作为其基础的西方“文化类型”，实是因为在文化类型“辨异”的过程中，西方“文化类型”不仅具有参照性的意义，而且还具有从道德上和 ...
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意义的原初证成。因此，与其说“自然法”是具体的自明的法律或公理性原则 ，不如说是一种纯粹的伦理假设或对道德世界改造的理想，因为事实上，它只能一步步 地 的实际情况进行分析才能作 出决定的内容。他们所创造的体系，与其说是法律，不如说是一种以伦理为标准来判断 我们行为正确与否的方法。对于人们理解法律来说， ...
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之游，死不恨矣。”[1]公元前234年，韩非出使秦国，他的同学李斯自以为才能不如他，害怕韩非夺走他的宠势，于是设计将其陷死狱中。 韩非口吃，不善言辞， 战国时代，全凭物质实力相争。由此可见，人类社会是处于不断的发展变化之中的，不是今不如昔，而是今胜于昔。时代变了，社会上的事物也在不断变化，因此，人们就 ...
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的风俗习惯的一部分，体现了特有的文化价值。法律与其说是统治阶级意志的体现，不如说是长期历史文化传统的产物。在法律文化研究中，法律背后的国家意志不见了 所建构的中西文化、传统与现代之间价值等级制，与其说是基于伦理价值的考虑，不如说是基于工具效能的考虑。这些理论之所以在逻辑上将中国传统文化建构为道德上低劣 ...
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因上网征婚而名躁一时的女大学生梅莎，听她讲述了她那不堪回首的征婚路……好女不如好嫁：师姐的美遇令她蠢蠢欲动2001年的夏天，梅莎以优异成绩考上了湖南某著名 还存在不同程度的性别歧视，就业的机会就更少了。与其拼死拼活地往职场上挤，还不如趁现在年轻，嫁个有钱的老公，为自己找个好点的归宿。”梅莎对此还是不 ...
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