那么在统治者立法时犯了错误，服从错误的法律是否正当?在这一两难的命题中，柏拉图用理念建构了一个理智世界，为我们描绘了唯一的、完美无缺的乌托邦。而现实世界的 习惯，体现了今天契约规则中的一些原则。 这里，我们可以从另一个角度来领会柏拉图的话，他说，完全没有沿海贸易的城市需要不到半数的民事法规(《法律篇》 ...
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的看法，亚里士多德通过对个体“实现”（energeia）的思考已经颠倒了柏拉图的“相”（idea）的形而上学，实际上也就开启了后来所谓的“实存”（existentia对于 问题就是个体实存的问题。正是在此意义上，基尔凯郭尔推崇苏格拉底，因为后者已经意识到了实存的本质意义，意识到“认识者是一个实存的个人 ...
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对作为一种社会现象的法律的性质的系统理解为目的。[22]牛津大学的约瑟夫拉兹（Joseph Raz）教授指出：对法律的性质的阐释是法律理论的首要任务。对 警示与启示意义特别重大，实际上，到目前为止的我国法学研究几乎同样是在延续着柏拉图的思维逻辑，一再重现着法律理论研究和法律工程研究的混淆不分、理论思维 ...
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为对由神定或神授的规则体系的信奉，如太阳神将制定好的法典赐给汉穆拉比，摩奴指示其子口授摩西法典。在这种氛围中，世俗社会中，人们将治理社会的 自张宏生主编：《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1983年版，第27页。 [ii] 柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年版，第7页。 ...
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，即与利他相对的所谓利己主义的个人主义，并不是真正的政治哲学意义上的个人主义，柏拉图显然是把个人主义等同于利己主义，这样就为他捍卫集体主义并且攻击个人主义配备了有利的武器， 昆著，杨德友译，三联书店1995年版，第836页。 [31] 《圣经加拉太书》，第5章，《圣经约翰一书》，第4章。 [32] 《 ...
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渴望。从所流传至今的文献看，西方政治哲学是从沉思政治正义发祥的。柏拉图RES PUBLICA一书通篇讨论的就是城邦的正义，构思了一个正义的城邦RES 的否定，归根结底在于排除参与的君主制在现实中不可能实现正义。[xii]不过，虽然柏拉图等早期古典共和主义者将人们得到或被给予其应得之物直接与正义联系起来 ...
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为对由神定或神授的规则体系的信奉，如太阳神将制定好的法典赐给汉穆拉比，摩奴指示其子口授摩西法典。在这种氛围中，世俗社会中，人们将治理社会的 自张宏生主编：《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1983年版，第27页。 [ii] 柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年版，第7页。 ...
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度量的几何学成为政治学（城邦学）中最精深的核心部分。[14]（P171） 柏拉图是古希腊的又一位大思想家，他不仅希望用数学来理解自然界，而且 。美国国旗之所以用五角星代表各州，国防部办公大楼之所以建成“五角大楼”，皆与毕达哥拉斯学派的学说有关。[16]（P123-127） 在古代，除了古希腊外，在其他 ...
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，“正义被认为是守法或决意归还属于他人的东西，即根据法律属于他人的东西”。（但柏氏也指出：并非一切服从法律的行为都符合正义，法律有好坏之分，只有服以好 昌主编：《刑罚通论》，武汉大学出版社1995年12月版，第17页。[51][希腊]柏拉图著，刘勉等译：《理想国》，华龄出版社1996年9月版，第47 ...
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意指分配，即事物的根本性质，就是让每个人各得其所（togiveeverymanhisdue）。”[14]柏拉图在解释法律的性质时，曾以一个雅典人的名义说道：“……在公共和 也是公有，从而根除了一切“我的”观念。这是地地道道的乌托邦主义。柏拉图晚年认识到，企图以这种公有制来避免分配不公，是不现实的，他在 ...
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