正义”，国际联盟要建立“在统治者同意的基础上、在人类有组织的舆论支持下的法治”，“遵循唯一的准则就是有关各国人民的权利平等”[35]。这就是说，世界强国同意把弱小 。?[4]《校庐抗议。制洋器仪》。[5][8]张灏：《梁启超与中国思想的过渡（1890—1901）》，江苏人民出版社1993年版，第218 ...
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遵守法律”作为臣民的义务加以了规定。这是“法律”只是为政者治理民众的“器具”这一中国传统法治文化的构想在“钦定宪法大纲”中的表现，对后世的中国影响至深。整部“ 德在近代德国立宪主义的酝酿期所认识到的“人是目的本身”那样的境界。梁启超立宪思想的精要之处是同时内含了“限制君权”和“国民创出”两个方面。概括 ...
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遵守法律”作为臣民的义务加以了规定。这是“法律”只是为政者治理民众的“器具”这一中国传统法治文化的构想在“钦定宪法大纲”中的表现，对后世的中国影响至深。整部“ 在近代德国立宪主义的酝酿期所认识到的“人是目的本身”那样的境界。 梁启超立宪思想的精要之处是同时内含了“限制君权”和“国民创出”两个方面。概括 ...
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；成人中心；扬弃 【写作年份】2013年 【正文】 引言 法律体系与系统思维是现代法治实践的基本思维方式，亦是一般学理研究的目标。一国法律的集合之所以可称之为 ，同时也可看到当时之文化比较总是从个体自由的角度对家予以批判。参见梁启超：新大陆游记，《近代中国史料丛刊》第十辑，文海出版社1966年版，页 ...
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失逻辑类型的关系上思考权利问题。 对其他民族优秀文化肯于接受的宽大胸怀和积极地将思想融于社会制度设计与实践务实精神，使得罗马人在人类社会的权利理论演进过程中留下了一道 法尤贵有其人等。但在梁启超的法学著作中，几乎看不到这类儒家正统法律学说思想的印记，只有民主、自由、人权、法治、宪政、罪刑法定、法律平等 ...
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耐心‘等’到取得该种身份的时候，自然也就获得了‘权利’”。[18]支撑这种“权利”意识的思想基础是“只求人身控制和宗法统治的有效”。[19」这与西学中所理解的“权利”就是属于 尤贵有其人‘等。但在梁启超的法学著作中，几乎看不到这类儒家正统法律学说思想的印记，只有民主、自由、人权、法治、宪政、罪刑法定、 ...
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种个人道德。在中国传统道德中完全缺乏了指向公共事业如国家、群体利益的价值。梁启超论证道，私德并非不善，而是不足。要救中国，必须建立公德，这种公德是中国传统 14.陈弘毅：《法治、启蒙与现代法的精神》（北京：中国政法大学出版社，1998）。15.黄克武：《自由的所以然-严复对约翰弥尔自由思想的认识与批判 ...
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种个人道德。在中国传统道德中完全缺乏了指向公共事业如国家、群体利益的价值。梁启超论证道，私德并非不善，而是不足。要救中国，必须建立公德，这种公德是中国传统 14.陈弘毅：《法治、启蒙与现代法的精神》（北京：中国政法大学出版社，1998）。15.黄克武：《自由的所以然-严复对约翰弥尔自由思想的认识与批判 ...
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立法两权的冲突日益激化。 三、1913年宪法争论中的行政专权 1913年是中国宪政思想的爆发之年，一场立宪大讨论牵动着各派政治人士的心弦。就各派的主张 立宪君主政府思路转用到共和宪法设计上来的结果。早在进步党宪法草案出台之前，梁启超主导起草的《进步党宪法讨论会之通告》第33条即提出宪法上总统咨询机关应 ...
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从而形成一种包容与批判的理性论证秩序，就成为我国法律体系建设的当务之急。 2.现代法治内涵的双重结构 人民主权是现代政治体的合法性根基，当代世界各国无不在宪法中加以 ，同时也可看到当时之文化比较总是从个体自由的角度对家予以批判。参见梁启超：《新大陆游记》，《近代中国史料丛刊》第十辑，台湾：文海出版社， ...
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