三种模式：其一是超国家宪政模式，其二是神权宪政模式，其三是党国宪政模式。本文集中介绍了白轲对中国党国宪政体制的研究。党国宪政体制来源于马克思列宁主义和 党员个人在行动上又服从于宪法和法律，这无疑容纳了法治的要素。 改革开放之后的修宪及社会主义民主和法制的重建，无疑是要恢复并重建1954年宪法奠定的党国 ...
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资产阶级民主和法制的诞生与发展。[11]自然法学的发展历史历经古希腊罗马时期、中世纪神学主义时期、近代理性主义时期以及现代复兴自然法时期。自然法观念一直对中外 主张权。[19] 笔者认为，行政权说将公诉权单纯的理解为行政权，对公诉权的客观行使产生不利的影响。准司法权说将公诉权界定为具有行政权与司法权 ...
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无偏、无私、无欺之精神，维护法制，主持正义的宣言，典型地体现了法官良心独立的意蕴，即法官不受任何外部不当或无关因素的影响，仅仅依据法律和法律程序，按照 照耀着人类理性精神与科学思想的光芒，西方人业已形成的对上帝的信仰转化为对科学理性和民主法律的信仰。不幸的是，中国古代天命神权的信仰则在人间找到了代言人 ...
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，而非以神为本。 再次，中国传统侦查文化将关注重点从神转向了人，随着民本儒学观的发展，愈加淡化了超自然力量对侦查的影响，甚至利用（而非信奉）神明来 的法律》，朱勇译，江苏人民出版社2003年版，第255页。 [22]刘光明：《中国古代秘密侦查技术源流探析》，载《湖北警官学院学报》2003年第3期。 [ ...
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百家争鸣的局面。再此，笔者打算从儒、法、墨、道四家入手，对中国历史上这四个影响颇大的学派关于人治与法治的论述进行分析。重点在儒家与法家。 人们 了“法”，而“道”只有通过人才能修成，因此也是一种人治。自此，我们可以说，中国古代思想中人治成份比重很大。 2，实践 一）罗马帝国 古希腊人关于人治与法治的 ...
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中的中国传统因素”一文中，胜氏列举了“传统因素”影响现实法制的十三个方面，其中第八项涉及拙文的主题。作者写道：“在中国古代法律文化中没有出现过‘超世法’与‘世俗法’的对立。如果说西方的神权是悬在世俗政权头上的利剑，那么中国古代的神权则是罩在王权头上的圣光并很有‘狐假虎威’ ...
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形象，而非某一国家特定时期完全真实准确的形象。 （二）国家形象与法治形象的学说源流 尽管中国古代的思想家有关于国家形象的种种描述，但并没有提出一种比较完整 产生了非常重大的影响。[21]博丹虽然也是主张君主制，其中也不包含国家的法治形象。但是，他的主权理论却对于国家形象具有独特的贡献。博丹将神权论抛进 ...
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君子士大夫的为人品格和处事方式，始终发挥着潜在的支配作用，从而为中国古代几度兴盛、连绵不绝的判例法，提供了无形的精神源泉。也正是这种贵族精神和判例法传统， 的人格的作用，从少年开始进行文化素质方面的训练，并且用贵族集体的力量对贵族领袖人物的个人品格施加影响、匡正其弊；三是在贵族集团中形成了公认的人格 ...
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时，可利用宣誓取得认识。”⑿不仅国外有关于宣誓的规定，中国古代也有宣誓制度的记载。夏朝实行神权政治，继承了原始社会的神判法传统。商朝全部继承了夏朝的神权 信仰的证人，则以保证的方式代替宣誓。然而中国社会深受理性主义儒家的影响，不重视宗教，凡事都从现实着想，仅对鬼神采取敬而远之的态度。梁启超认为中国是否 ...
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时，可利用宣誓取得认识。⑿不仅国外有关于宣誓的规定，中国古代也有宣誓制度的记载。夏朝实行神权政治，继承了原始社会的神判法传统。商朝全部继承了夏朝的神权法 信仰的证人，则以保证的方式代替宣誓。然而中国社会深受理性主义儒家的影响，不重视宗教，凡事都从现实着想，仅对鬼神采取敬而远之的态度。梁启超认为中国是否 ...
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