紧急避险之所以被社会认可，可以从“紧急时无法律”这一古老的刑法格言中得到体现。这一格言产生于中世纪的教会法，其基本含义是：在紧急状态下，可以实施法律在通常 续价值的大小，而赞同以紧急时刻共同契约的方式由上帝来决定人类的生死，这才是真正理性的选择。当然我们对于那些主动放弃自己生命从而保护更多人生命的行为 ...
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Europe, 2003, p.30. [5] 从辛纳斯对某些教会法学家的嘲弄中，我们可以看出，与没有死刑的教会司法相比，世俗的重罪司法更迫切需要一个原告存在。这 方等译，中国大百科全书出版社1993年版。 16.[英]密尔松：《普通法的历史基础》，李显冬、高翔等译，中国大百科全书出版社1999年版 ...
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在武力上征服了不列颠，但他们自己很快被教皇委派的传教士奥古斯丁所征服，成了上帝的子民。随着野蛮人向基督徒的转变，罗马法借助教士之手对当时的英国法 除管辖宗教事务外，还拥有对婚姻、遗嘱、继承等事务的管辖权。在这些领域，深受罗马影响的教会法成了唯一的法律渊源。[12] 由于教士是中世纪惟一掌握知识的阶层， ...
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妥协合作的成果，一九一九年起在上海出版。文句直白凝重，但舛误较多，为国语“白话”译本的代表作。罗马教会传统上以圣杰罗姆（约342-420）的拉丁语 神”和异教神相区别。原文为复数名词，有时也指“神子”或上帝的使者，即天使。 问题出在“神/天主/上帝说”之后。原文（以拉丁字母转写，现代标点另加）如下： ...
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信这信那，或命令你们抛弃某些书籍，你们就应该说：”魔王坐在上帝的旁边是不适当的。亲爱的主公，我的生命和财产都服从你，你在属世权力范围以内吩咐我，我愿意 页。 [31] 与之类似的还有伯尔曼和泰格、利维对西方法律传统的不同解释进路。伯尔曼关注教会革命，而泰格、利维则关注市民社会阶层对西方法律传统的影响。 ...
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连续的一连串法律；有时他们是以自己的权威颁布，有时他们是借助于召集的教会会议颁布的。教会还通过一种行政管理等级制度执行法律、教皇通过这种制度进行统治，就 尔曼的分析，我们可以看到，依法而治的信念，一方面是因为人们普遍相信上帝是高级法的终极创造者，另一方面也是更为重要的一面，即源于多元权威（以王权和教权 ...
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连续的一连串法律；有时他们是以自己的权威颁布，有时他们是借助于召集的教会会议颁布的。教会还通过一种行政管理等级制度执行法律、教皇通过这种制度进行统治，就 尔曼的分析，我们可以看到，依法而治的信念，一方面是因为人们普遍相信上帝是高级法的终极创造者，另一方面也是更为重要的一面，即源于多元权威（以王权和教权 ...
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了教会的势力，与此同时，国王权力得到加强，因而促进了近代国家的成长。更重要的是，宗教改革运动促进了个人主义的发展。新教教徒寻求个人同上帝的直接 凯经济学论文集》校稿。 注释： 1.本文作者不赞成把哈耶克政治哲学的核心概念spontaneous order译作自生自发秩序，因为自生与自发意义相近，且这种 ...
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这样说来，能够发布命令、审判案件、宣告无罪、判定罪行或作出任何其他行为的教会便形成一个由基督徒组成的世俗国家了，它之所以被称为世俗国家，是因为组成者是人，它之所以 和宗教的关系，掌管人们内在世界的是上帝，如何将对上帝的服从统一到对世俗主权者的服从上来，是霍布斯必须要解决的问题。相比于霍布斯对国家在社会 ...
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万物之灵”、“人定胜天”、“人生而平等”、“天赋人权”等等一系列有关人的神话和假设，经18世纪“启蒙运动”的洗礼后，人（或理性）彻底取代了上帝的位置，正如尼采的 ），商务印书馆1998年版，第138—140页；伯尔曼也有类似的看法，认为在教会革命的推动下形成的教会法是第一个西方现代法律体系，实现了教会 ...
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