由此开始，激进主义及其各种表现形式（变体）有愈演愈烈之势，其核心是对域外先进文化的过分依赖和信任，同时漠视和抛弃自己的传统。这导致许多出自日本专家之手的 西方法律文化是宗教伦理和市民伦理的体现，与宗法伦理的中国法律文化精神相异。可以说，这两种法律文化存在着古今、中西的差异。所谓古今即农业文明与工商文明 ...
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思想家冲破欧洲宗教势力的束缚，提出了自由、博爱、平等和天赋人权等主张，在思想文化领域展开了一场声势浩大、影响深远的资产阶级的文艺复兴运动，从而拉开了资产阶级革命的 法律力量紧密地糅合在一起，影响着千百年中国法律文化的走向。而西方经典的法律谚语则如夜空上光洁的月亮，照亮人类法治的征途。迟到的正义非正义、 ...
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社会的基本轨迹。同样作为伟大的古典社会学理论先驱的马克思认为，是社会存在决定社会意识，文化的基础在于社会的物质生活条件。其次是结构范式与互动范式的对立。作为结构 的理论，上海应该有更多的法律文化。但是就目前的情况而言，北京而非上海成为中国法律文化的中心。北京有中国一流的法律院校和科研机构；强大的媒体向 ...
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与私等，同样是阴阳结合阳主阴从的对应和体现。[4] 阳主阴从在中国法律文化中的对应体现是德主刑辅。德代表阳性，刑代表阴性，德主刑辅隐喻阴阳结 类型的文化。[10]其实，通过还原法，我们又可以发现它们极其重要的共同性。首先，一切法律关系可以还原为人的关系，不论这类关系表现为何种形态，人始终是主体和原点。 ...
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文化都有自己的法理，这亦是不争的事实。中国法律文化上下五千年，影响整个东亚地区，形成举世闻名的中华法系。[6] 中华法系是在相当长的时间 的法理学的一部分，同时也是符合实际的。 作者简介：张中秋，法学博士，中国政法大学教授，博士生导师；E-mail：nuzzq@tom.com [1] 参见〔美〕罗斯科 ...
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思想家冲破欧洲宗教势力的束缚，提出了自由、博爱、平等和天赋人权等主张，在思想文化领域展开了一场声势浩大、影响深远的资产阶级的文艺复兴运动，从而拉开了资产阶级革命的 法律力量紧密地糅合在一起，影响着千百年中国法律文化的走向。而西方经典的法律谚语则如夜空上光洁的月亮，照亮人类法治的征途。迟到的正义非正义、 ...
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的基本轨迹。同样作为伟大的古典社会学理论先驱的马克思认为，是社会存在决定社会意识，文化的基础在于社会的物质生活条件。其次是“结构范式”与“互动范式”的对立。作为结构 理论，上海应该有更多的法律文化。但是就目前的情况而言，北京而非上海成为中国法律文化的中心。北京有中国一流的法律院校和科研机构；强大的媒体 ...
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私等，同样是阴阳结合阳主阴从的对应和体现。[4] 阳主阴从在中国法律文化中的对应体现是德主刑辅。德代表阳性，刑代表阴性，德主刑辅隐喻阴阳 经，故曰‘内乱’。” [12] 学界长期存有一种模糊，法学界尤甚，以为西方强调理性，中国注重德性，至于德性是不是理性并未深究。笔者以为这个问题要比较认识。在中国话语 ...
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，参照盛唐的繁荣，回归到有待挖掘的中华法系的丰富，关注中国法律文化的德治法治、宪政等文化实践。论述部分以《寻求历史的资源》结尾，主张“抽去传统 《论法的精神》，山西人民出版社， 2003年版，360页。 ⒀ 姚建宗《法律与发展研究导论》，吉林大学出版社， 1998年版 ，453页。 吉林大学法学院·姜 ...
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在于吸取或者保留什么以及什么主导着文化的发展方向。 以目前学界探讨的中国法律文化主体性言之，中国法律文化主体性的构建，根本是中国社会转型过程中与现代法律 的支配，并且至少在事后认识到，这种过程反映一种内在的需要。[18]民法文化的变化同样具有内在逻辑性并遵循着自身发展的规律性。事物的变化取决于变化的 ...
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